Швеция эпохи викингов: общественные отношения

Швеция эпохи викингов: общественные отношения

Ф. Энгельс, говоря в «Происхождении семьи, частной собственности и государства» о последней стадии родового строя — высшей ступени варварства, писал: «К ней принадлежат греки героической эпохи, италийские племена незадолго до основания Рима, германцы Тацита, норманны времен викингов» 1. Таким образом, по мнению Энгельса, скандинавы еще в VIII—XI веках н. э. находились на последней стадии родового строя.

Между тем в наше время существует точка зрения, что в Скандинавии в целом и в Швеции я частности еще в I тысячелетии н. э. или по крайней мере во второй его половине родовой строй полностью разложился и возникли частная собственность на землю, общественные классы и государство 2. Сторонники этой концепции опираются в своих выводах в основном на материалы археологии, топонимики, рунологии и письменные иностранные источники 3. Однако изучение шведских письменных источников показывает, что даже в XIII—XIV веках в Швеции еще сохранялись многие остатки общинно-родовых отношений. Попытаемся выяснить, какая концепция правильнее.

*

Прежде всего, есть ли основания говорить о полном разложении родоплеменного строя в Швеции в I тысячелетии н. э.?

Первые сведения о племенах, населявших Швецию, встречают-

_____

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, с. 32. Ср. с. 141—143.

2. Си. Piekarczyk S. Studia nad rozwojem struktury spoleczno-gospodarczej wczesnoSredniowiecznej Swecji. Warszawa, 1962, s. 21—31, 53, 136—142; Слаский К. Экономические отношения западных славян со Скандинавией и другими прибалтийскими землями в VI—XI веках.— «Скандинавский сборник», VI. Таллин, 1963, с. 63—64; Шаскольский И. П. К вопросу о периодизации истории Скандинавских стран. — «Скандинавский Шорник», VIII. Таллин, 1964, с. 355—358.

3. См. Piekarcxyk S. Op. cit., s. 21—38.

[071]

ся в «Германии» Тацита (98 г.) 4. Под «Suionum civitates» Тацита обычно понимают племена 5 свеев (др.-швед, svear, sviar) 6.

В середине VI века о Скандинавии писали византийский историк Прокопий Кесарийский и готский историк Иордан. Прокопий сообщает, что там жило 13 «очень многолюдных племен (ethnos)». Из них он называет только два: skrithifinoi и gautoi. Первое племя идентифицируют с лопарями, второе — с ётами (др.-швед. gdtar). По словам Прокопия, ёты были «самым многочисленным племенем»  7.

Иордан называет в Скандинавии около 30 племен (nationes, gentes). Среди них Screrefennae идентифицируют с лопарями, Suehans — со свеями, Gauthigoth — вестъётами (др.-швед. west- gotar), Ostrogothas — с эстъётами (др.-швед. ostgotar), Finnait- has — с племенем, жившим в исторической области Финнведен в Смоланде, Theustes — с племенем, жившим в хераде Tjust в Смоланде 8.

Еще в 70-х годах XI века Адам Бременский писал о «народах свеонов» (Sueonum populi), о «народах Швеции» (populi Svediae). Среди них он называет: вестъётов (Gothi occidentales), эстъётов (Gothi orientales), вермландцев (Vermilani), финнов (Finnedi) и лопарей (Scritefini). «Кроме того, есть и другие бесчисленные народы свеонов» (Praeterea sunt alii numero carentes Sueonum populi), пишет он далее  9.

Названия древнешведских племен отразились в топонимике. Северная часть современной Швеции до сих пор называется Лапландия («земля, страна лопарей»), средняя — Свеаланд («земля, страна свеев»). Область южнее Свеаланда называется Еталанд («земля, страна ётов»). Название острова Готланд (называвшегося в средние века также Гутланд), буквально означает «земля, страна готов или гутов». Названия более мелких племен, как уже говорилось, сохранились в названиях исторической области Финнведен и херада Tjust в Смоланде.

_____

4. Tacitus, 44. 

5. Некоторые исследователи переводят «Suionum civitates» — «государства свионов» (см., например, Weibull СОт det svenska och det danska rikets uppkomst.— «Histoiisk tidskrift for Sk&neland», bd. 7, 1921, s. 304 f.), но такое толкование нельзя признать правильнымЛитературу об этом см. у Tunberg S. Gotarnas rike. Uppsala — Stockholm [19401, s. 44.

6. Но существует также мнение, что свионами Тацит называет вообще все германские племена Скандинавии. См. Hellqvist Е. Svensk etimologisk ordbok, bd. II. Lund [Malmo], 1957, s. 1123.

7. Procopios, II, 15.

8. Jordanes, 16—26. — О племенах по Иордану см.: Svensson J. V. De nor- disk a folknamnen bos Jordanes.— «Namn och bygd», 1917; Weibull L. Jordanes framsta lining av Scandza och dess folk.— VSLA, 1925; Hj&rne E. Vagi fluvius och Vata. En historisk ortnamnsstudie. — «Namn och bygd», 1917.

9. AdamusIV, 21—24.

[072]

Таким образом, еще в XI веке на территории Швеции жило несколько равных племен, занимавших отдельные территории. Сильные пережитки племенного самосознания сохранялись, особенно у гутов и вестъётов, в течение всего средневековья.

Несомненно — хотя об этом и нет прямых сведений в письменных источниках,— что первоначально древнешведские племена делились на роды. По-видимому, первоначально отдельные роды, как и племена, занимали особые территории. На это указывают данные топонимики. В Ёталанде, Смоланде и на Готланде имеются топонимы, включающие член kind. В Вестеръётланде имеются Kinds harad (др.-швед. Kinda haeradh), делившийся в средние века на херады Horsakind и Agnakind, Kakinds harad u Frokinds harad, далее приходы Kinnared (др.-швед. Kynnarydh) и Kinneved (др.-швед. Kindavi), а также гора Kinnekulle (др.-швед. Kind- kulle, Kindaberg). В Смоланде имеются Kinnevalds barad (др.- швед. Kindavats baeradb) и название двора Hindsekind, в Эстеръётланде — Bankekinds barad, Bjorkekinds barad, Hammarkinds harad, Hanekinds barad, Kinda harad, Skarkinds barad и Ostkinds barad. Сюда же, вероятно, относится название прихода Vaskinde на Готланде. Слово kind [f], входящее в указанные топонимы, означало по-древнескандинавски «род, родня» и восходит к древнегерманскому kindi*-, kendi, индоевропейскому genti*-, латинскому gens 10. Названия указанных выше приходов и херадов показывают, что первоначально они были территориями, которые занимали отдельные роды 11. Особенно хорошо это иллюстрируют названия херадов Agnakind, Banekinds и Hanekinds, первый член которых — личное имя, соответственно означающие буквально: «херад рода Агне», «херад рода Бане» и «херад рода Хане»  12.

Неизвестно, когда это родовое деление сменилось территориальным. Однако считают, что деление на сотенные округа — 

_____

10. См. Hellqvist Е. Op. cit., bd. I, s. 458; Andersson T. Svenska haradsnamn. Akademisk avhandling [1965], s. 146—162. В противоположность этим исследователям С. Сбдерлпнд полагает, что древнешведское kind- производное от латинского cent-, centuria и centena, а Й. Сальгрен,— что оно образовано при помощи суффикса -ipo из древнешведского kin, «щека» и означало «склон горы» (см. Sdderlind S. Haradet.— НТ, 1968, s. 114f). Однако толкования С. Сёдерлинда и Й. Сальгрена сомнительны (см. Andersson Т., Sdderlind S. Ortnamnselementet «kind». En debatt.— HT, 1969, s. 404—409). He будучи лингвистом, я все-таки в толковании слова kind присоединяюсь к Э. Хелльквисту н Т. Андерссону. То, что слово kind по-древнескандинавски означало именно «род, племя» явствует, между прочим, из скальдической поэзии IX в. В «Инглингаталь» «Svia kind» явно означает «род, племя свеев». Inglingatal, 5: «"pas argjdrn/ Jota dolgi/Svia kind/of soa skyldi».

11. См. Hafstrbm G. Hered (Sverige).— KL, bd. 6, 1961, sp. 491.

12. См. Hellqvist E. Op. cit., bd. I, s. 458.

[073]

херады в Ёталанде и хундари в Свеаланде — возникло в 750— 900 годы 13.

Возможно, что еще в первой половине I тысячелетия н. э. род в Швеции уже не был производственной ячейкой общества. Ею могла быть домовая община или большая семья, состоявшая из нескольких родственных семей, которые вели общее хозяйство.

На Готланде, Эланде и в некоторых частях континентальной Швеции (а также в Ютландии 14 и в некоторых частях Норвегии 15) сохранились фундаменты так называемых длинных домов. На Эланде около 900, а на Готланде около 1400 остатков таких фундаментов 16. Длина их на Эланде достигает от 10 до 50 м, а на Готланде от 10 до 60 м 17. В средние века эти фундаменты называли на Эланде «могилами великанов» (jattegravar), а на Готланде «могилами богатырей» (kampgravar). В отличие от ютландских «длинных домов», построенных из дерна, эландские и готландские были построены из известняка и гранита. На Эланде остатки каменных стен отмечают деление больших домов на два помещения, меньшее — переднюю перед входом с фронтона и большее — внутреннее помещение. Посреди пола последнего, между рядами деревянных столбов, находился очаг 18. На Готланде «длинные дома», как правило, не были разделены на комнаты. Очаг был расположен посредине. Половина одного или двух готландских «длинных домов», возможно, служила помещением для скота, как и в ютландских «длинных домах» 19. «Длинные дома» на Эланде и Готланде окружены остатками каменных изгородей 20. Иногда фундаменты расположены отдельно, но очень часто они образуют группы из трех, четырех или пяти фундаментов. Такая группа может означать двор, где большие постройки были жилыми домами, а меньшие — кладовыми, сараями, хлевами и конюшнями 21. На Готланде такие дворы иногда образуют комплексы, подобные деревням 22. Как уже говорилось в первой главе, в Валльхагаре на Готланде были раскопаны 24 фундамента домов, длиной от 10 до 30 м. Они образуют пять или шесть дворов. Поселение датируют началом нашей эры — серединой VI века 23.   Большинство изучен

____

13. См. Soderlind S. Op. cit., 8. 167.

14. См. Hatt G. The Ownership of Cultivated Land. Det kgl. Videnskabernes Selskab. Historisk-filologiske Meddelser, 31,6. Kebenhavn, 1939, s. 8 If. 

15. Hagen A. Studier i jernalderens g&rdssamfunn. Universitetets-Oldsaksam-lings Skrifter, bd. IV. Oslo, 1953, s. 180 ff. 

16. Stenberger M. Det forntida Sverige. Stockholm, 1964, s. 455. 

17. Ibid., s. 454, 457. 

18. Ibid., s. 456. 

19. Ibid., s. 462.

20. Ibid., s. 457.

21. Ibid., s. 455.

22.  Ibid., s. 457.

23. Ibid., 8. 459-462.

[074]

ных эландских и готландских «длинных домов» было уничтожено огнем в V — первой половине VI века 24. После этого каменных «длинных домов» на Эланде и Готланде не строили. Но, возможно, строили, как и в континентальной Швеции, деревянные «длинные дома». На это указывают остатки деревянного дома в Левиде на Готланде, датируемого серединой эпохи викингов. Он был длиной около 18 и шириной около 7,5 м 25.

В континентальной Швеции поселения железного века и эпохи викингов почти не найдены. Но и здесь обнаружены остатки «длинных домов». В Хельсингланде в Тёвсетере (приход Форса) найдены остатки фундамента дома длиной в 48 и шириной 8 м 26. Как уже говорилось в первой главе, на острове Лилле, в 30 км западнее Стокгольма, было раскопано поселение из нескольких дворов, датируемое III — концом X или началом XI века 27. В нем также найдены фундаменты деревянных «длинных домов». Больший из них достигает 40 м в длину 28.

Некоторые исследователи предполагают, что «длинные дома» были жилищами больших семей 29. Можно также предположить, что поселения типа деревень на Готланде и на острове Лиллё 30, состоявшие из «длинных домов», могли быть родовыми деревнями, в которых жили несколько родственных больших семей.

По мнению С. Пекарчика, «длинные дома» принадлежали родовым и племенным старейшинам, которые еще вели общее домашнее хозяйство в рамках коллектива, состоявшего из нескольких родственных семей 31. Однако с этим предположением невозможно согласиться: слишком уж велико число «длинных домов» (а следовательно и старейшин!) на Эланде и Готланде. Исчезновение «длинных домов» на Эланде и Готланде в V — VI вв. Пекарчик связывает с распадом родового строя и ликвидацией старой родоплеменной знати 32. Однако, во-первых, остатки «длинных домов» в Левиде и на острове Лиллё, о которых шла речь выше, показы-

_____

24.  Ibid., s. 456, 465.

25. Ibid., s. 806.

26. Ibid., s. 577.

27.  Ibid., 8. 633.

28. Ibid., s. 635.

29. См.: Erixon S. Svenskt folkliv. N&gra kapitel svensk folkiivsforskning med belysning av dess arbetsuppgifter och metoder. Stockholm, 1938, s. 103; Гуревич А, Я. Некоторые спорные вопросы социально-экономического развития средневековой Норвегии.— ВИ, 1959, № 2, с. 79 и сл.

30. Относительно поселения на Лиллё, где обнаружены следы ремесленного металлургического производства и оживленных торговых связей с Западной Европой и балтийскими странами, среди исследователей разногласия: было ли оно деревней, или торгово-ремесленным поселением, или, наконец, «торговым домом» (handelshue) — см. Stenberger МОр. cit., а. 640.

31. Pieckarczyk S. Op. cit., 8. 22, 158.

32. Ibid.. 8. 23.

[075]

вают, что они продолжали существовать и в эпоху викингов. Во-вторых, исчезновение «длинных домов» еще не доказывает распада больших семей. Известно, что большие семьи существовали в Швеции вплоть до нового времени и что они жили в нескольких обычных домах, расположенных в одном дворе 33. И, в-третьих, самый факт распада больших семей на малые еще не свидетельствует о полном распаде рода.

Однако, несомненно, что уже в начале эпохи викингов в Швеции существовали малые семьи. Римберт описывает только две шведские семьи, и обе они — малые. Одна из них состояла из мужа, жены, трех сыновей и дочери 34 другая — только из матери и дочери 35. Но из этого вовсе не следует, что уже в IX веке в Швеции преобладали малые семьи. В подавляющем большинстве рунических надписей XI века упоминаются только близкие родственники: отец, мать, братья и сестры умершего. Очень редко упоминаются дед, дядя по отцу, дядя по матери, сыновья брата и сестры 36. Несколько рунических камней поставлено в память более дальних родственников, названных просто «родственник» (friata, fran- ta, frinta, frita) 37 и «свояков» (mag, mab, так) 38. Из этого С. Пекарчик делает вывод, что уже тогда большие семьи были исклю-чениями 39. Однако на основании рунических надписей вряд ли можно делать вывод о формах семьи. По-видимому, рунические камни, как правило, ставили ближайшие наследники умершего 40, а это были в первую очередь дети, братья, сестры и родители умершего. Они, а также более дальние родственники, могли быть членами одной большой семьи, но могли быть и членами разных малых семей. Нет, например, никаких оснований считать, что лица, поставившие рунический камень в память дальнего родственника или свояка жили с ним в одной большой семье. Они могли быть просто его единственными наследниками.

По свидетельству Адама Бременского, в Швеции еще во второй половине XI века была распространена полигамия: «Только в обладании женщинами они [свеоны.— С. К.] не знают меры. И каждый по мере своих возможностей одновременно имеет двух или трех 

_____

33. Erixon S. Garden och familjen. Bidrag till belysning av storfamiljssys-temets forekomst i Sverige.— «Etnologiska studier tillagnade Nils Edvard Hammarstedt». Foreningen for svensk kulturhistoria, b. Ms 2. Stockholm, 1921, s. 203.

34. Rimbertus, XV.

35. Rimbertus, XVII.

36. См. Ruprecht A. Die Ausgehende Wikingerzeit im Lichte der Runeninsch-riften. «Palaestra». Untersuchungen a us der deutschen und englischen Philologie und Literaturgeschichte, Bd. 224. Gothingen, 1958, S. 42 f.

37. Og 88, 90, 235; So 72, 139, 140; U 337; Vg 178. 

38. So 292, 354; U 161, 167, 245, 325.

39. Piekarczyk S. Op. cit., s. 29. 

40. См. Rupreeht A. Op. cit., S. 42.

[076]

и более [женщин]; богатые же и знатные — бесчисленное множествоИ рожденных от таких связей сыновей они считают законными» 41. Следовательно, даже в конце эпохи викингов шведские племена еще не перешли к моногамии 42.

Итак, можно сделать вывод, что родоплеменной строй в Швеции в I тысячелетии н. э. несомненно разлагался, но нет оснований говорить о его полном распаде.

*

Есть ли основания говорить о возникновении частной собственности на землю в Швеции в I тысячелетии н. э.?

До второй половины IX века нет никаких письменных сведений об отношениях собственности в Швеции. По данным топонимики и археологии об этом судить рискованно. Так, например, С. Пекарчик на основании найденных в захоронениях VIII века в Уппланде железных лемехов делает вывод, что «земля, которую умерший обрабатывал при помощи этого орудия, была его собственностью» 43. Два же лемеха в одном захоронении свидетельствуют, по его мнению, о том, что умерший владел большим, чем остальные, участком обрабатываемой земли 44. С таким выводом, конечно, нельзя согласиться. Наличие в могиле одного или даже двух лемехов в лучшем случае может лишь значить, что умерший, возможно, был земледельцем, но уж никак не доказывает, что он был собственником земли.

Одним из доказательств разложения родового строя и зарождения частной собственности в Швеции во второй половине I тысячелетия н. э. С. Пекарчик считает также «возникновение» наследственного права вообще и права наследования земли женщинами в частности 45. Однако, вопреки мнению С. Пекарчика, зарождение наследственного права, в том числе и права наследования земли женщинами, еще не означает полного разложения родового строя и появления частной собственности. Как доказал еще Л. Г. Морган, наследование имущества и наследственное право возникли одновременно с родовым строем 46. Еще при родовом 

____

41. Adamus, IV, 21: «In sola mulierum copula modum nesciunt. Quisque se-cundum facultatem suarum virium duas aut tres et amplius simul nabet; divites et principes absque numero. Nam et filios ex tali coniunctione genitos habent legitimos».

42. Об эволюции форм семьи и брака смМаркс Ки Энгельс ФСочиненият. 21, с. 51—72.

43. Piekarczyk S. Op. cit., s. 24.

44. Ibidem.

45. Ibid., s. 28-29.

46. Морган Л. Г. Древнее общество. Л., 1934, с. 316: «С учреждением рода возник первый основной порядок наследования, по которому имущество умершего делилось между его родичами».

[077]

строе последовательно образовалось три основных порядка наследования: 1) наследование всех родичей умершего члена рода, 2) наследование агнатических родственников с устранением остальных родичей и 3) наследование детей умершего (включая и дочерей, если не было сыновей) 47.

На основании одной рунической надписи второй половины V века из Норвегии С. Пекарчик делает вывод, что «уже тогда начался (подчеркнуто нами. — С. К.) раздел наследства после умершего» 48. Однако из Тацита явствует, что еще в I веке н. э. у германцев уже существовал последний, третий, основной порядок наследования 49. Нет никаких оснований считать, что у германских племен Скандинавии были другие отношения.

Первые сведения о наследовании, дарении и продаже земли в Швеции встречаются в «Житии св. Анскария» Римберта. В главе X жития говорится, что praefectus Бирки и советник короля Херигарий построил на своей наследственной земле (in haereditate sua) церковь 50. В главе XXV рассказывается, что король подарил миссионеру Эриберту один участок земли (atrium unum) для постройки дома для проповедей (oratorium), а Анскарий «также купил для жилья пресвитера другой вместе с домом» 51. Из этого можно сделать вывод, что еще в IX веке, по крайней мере в Уппланде, т. е. в наиболее развитой области тогдашней Швеции, земля передавалась по наследству и отчуждалась посредством дарения и продажи. Однако это еще не служит доказательством того, что эемля уже была частной собственностью.

Адам Бременский ничего не сообщает о собственности на землю в Швеции. Из около 2500 шведских рунических надписей лишь в нескольких надписях XI века упоминается о земельной собственности. О наследовании земли упоминается в пяти надписях из Уппланда и одной из Вестеръётланда 52. Причем в одной надписи (из Хиллершё в Уппланде) говорится о наследовании земли двумя женщинами, матерью и дочерью 53. Однако из нее явствует, 

____

47. Морган Л. Г. Указ. соч., с. 39, 316—328.

48. Piekarczyk S. Op. cit., s. 28.

49. Tacitus, 20: «...heredes tamen successoresque sui cuique liberi, et nullum testamentum, si liberi non sunt, proximus gradus in possessione fratres, patrui, avunculi...» 

50. Rimbertus, X: «Ipse namque in haereditate sua non multo post Ecclesiam fabrics vit...».

51. Rimbertus, XXV: «Cui etiam Rex in praefato vico atrium unum ad orato¬rium dedit fabricandum: Dominus quoque Episcopus Presbytero ad habi tandum alteram cum domo emit...». 

52. U 29, 73, 130, 331, 332; Vg 4.

53. U 29: rapu kaiRmuntr — ik-kaiR[l]a[uk-] raaytumi pa«finku.pau-8un-ap han-truknapi -f- in sun to://sipan: "pa + filthy                prik-ha — ../pin- sa-pa-finku pau [bar]n...in mar ain lifpihun hit*//..g[a]ha..fik rakn- fastr- i-snutastapum pa uarp ban taupr-aiu£-sun-sipan<in<m0pir//kuam4- -f at sunar arfi-pa-fik bun-airik-par-uarp hun taup-par kuam. gaiRlauk at arfi-inW/tutur sinar//-purbiurn-skalt-risti runar. (Пойми! Гермуид ваял Герлёг в жены, когда она была девушкой. Потом у них родился сын, до того как он [Гермунд] утонул. И затем умер сын. Потом она вышла вамуж за [Гу1 дрика. Он [владел?] этим [двором?]. Потом у них родились дети. Но выжила одна-единственная девочка; ее авали Инга. Ее взял в жены Рагнфаст в Сноттста. Потом он умер и за ним — сын. И мать получила наследство после сына. Потом она вышла замуж за Эрика. Затем она умерла. Тогда Герлёг получила наследство после Инги, своей дочери. Торбьерн скальд вырезал руны). Из надписи явствует, что Инга как единственная наследница своего отца Гудрика получила двор Хиллершё. Затем она получила наследство после своего сына. Согласно U 331, это была деревня Сноттста, принадлежавшая ее мужу Рагнфасту. После смерти Инги ее мать Герлёг как единственная наследница Инги получила и двор Хиллершё и деревню Сноттста

[078]

что женщина получала право наследования только тогда, когда в том же поколении наследников не было мужчин: если не было сына, все наследство получала дочь, если не было отца, все наследство получала мать и т. д. Этот порядок наследования полностью совпадает с порядком наследования в древнейших шведских областных законах 54 и соответствует третьему основному порядку наследования.

В восьми надписях из Уппланда, четырех из Сёдерманланда, одной из Вестеръётланда, одной из Эстеръётланда, одной с Элайда и одной из Хельсингланда говорится, что умерший владел землей (двором или деревней) 55. Причем пять надписей из Уппланда называют одно и то же лицо и один и тот же объект владения 56.

В трех надписях земля выступает явно как родовая собственность. В надписи из Нура (Уппланд), сделанной братом в память убитого, сказано: «...Этот двор (деревня?) является их одалем и родовым наследством, сыновей Финнвида в Эльгеста» 57. В надписи из Энебю (Сёдерманланд) говорится: «...Туке владел половиной двора, Гримульв владел половиной двора как древним одалем» 58. Двор (или деревня) в надписи из Нура назван: «одаль и родовое наследство» (upal [aluk atfalrfi). По-видимому, «одаль» и «родовое наследство» — синонимы, означающие наследственную родовую землю. В надписи из Энебю двор назван «древним одалем» (:ata i:/u$uli). Термины «одаль» (opal), «земля одаля» (opaliorp), «нерушимая отчина и древний одаль» (fastae faepaerni ok aldae opal) встречаются в шведских областных законах. Из них явствует, что даже в XIII и XIV веках земля-одаль не была свободно отчуждаемой частной собственностью 59. В надписи из Нура земля была общим владением двух братьев. В надписи из Энебю она, по-види-

____

54. См. GL I, 20, VgL I А 1, DL G 11.

55. U 114, 127, 130, 164, 165, 212 А, 261, 331; So 52, 145, 202, 367; Vg 4; Og 82; 01 37; NK, VI, s. 161 f.

56. U 127, 164, 165, 212 А и 261.

57. U 130: «ir-pisi bir -paiRa irpal [a] uk at[a]rfi-finirparsun о ilhiasta-pum». 

58. So 145: «:tuki:ati/:ruharfan/:krimuful://ati:hafan/:iu:ata i:/irpuli».

59. UL JI: pr; VmL J2:3; SdmL J2 ргСмтакже главу III.

[079]

мому, была разделена между двумя родственниками, степень родства которых не указана. Но очевидно, что в обоих случаях земля не была частной собственностью. В надписи из Слэбру (Сёдерманланд) говорится: «Они владели деревней Слэбру, Фрёстен [и] Рольф, дельные люди» 60. Очевидно, речь идет о двух родственниках, возможно братьях, совместно владевших деревней. Не исключено, что и здесь речь идет об одале, хотя об этом и не сказано в надписи. В Уппландслаге и Сёдермаяналаге упоминается деревня — одаль (ofcalby) 61.

В четырех надписях сказано, что умерший «владел» (ati) двором или деревней 62. Нет никаких оснований считать, что эти владения были частной собственностью, а не одалем.

Только в надписях, сделанных в память о двух лицах из Уппланда, неких Ярланбанке и Рагнфасте, подчеркивается, что умерший «один владел» (ain ati) деревней. В надписи из Сноттста говорится, что Рагнфаст «владел один этой деревней после своего отца Сигфаста» (+ han at[i + lain хх by х £ina х eftiR х sikfast X X fajjur x sin x) 63. Совершенно очевидно, что полученная по наследству от отца деревня была «отчиной» и одалем Рагнфаста, а не свободноотчуждаемой частной собственностью 64. Слова «он владел один этой деревней» в этой надписи, вероятно, должны подчеркнуть, что Рагнфаст получил ее в наследство один, а не вместе с братом или братьями. В пяти надписях из разных пунктов шеппслага Данерюдс и херада Валлентуна сказано, что Ярлабанке «один владел целой Тэбю» (ain ati tabu ala[nl) 65. Но не исключено, что и здесь речь идет об одале.

О продаже земли говорится только в одной надписи. В надписи из Веда (Уппланд) сказано: «Торстен сделал [памятник] после Эрнмунда, своего сына, и купил этот двор и добыл [средства] на Востоке в Гардарике» 66. Из надписи, однако, неясно: у кого и каким образом был куплен двор. Не исключено, что он был куплен родственником у родственника по праву преимущественной покупки, известному из областных законов 67.

Из источников нельзя сделать вывод, что еще в I тысячелетии н. э. в Швеции полностью разложилась родовая собственность на землю и возникла частная собственность. Можно говорить лишь о начале процесса разложения родовой собственности и о появ-

____

60.  So 367: «"paiR otu:by:slarpa:bru -f fraystain:hrulfR//o"pru/toR *piakna».

61. UL A 12; SdmL A 1:1.

62. Ol 37; Og 82; Sd 52, 202. Cp. Vg 4. 

63. U 331.

64. Ср. UL J 1.

65. U 127, 164, 165, 212 А и 261.

66. U 209: «-purtsain X kiarpif X tiR irenmunt X sun sin aukaubti "pinsa bu X auk X afla*pi x austr X i karpum». 

67. См., например, UL J 1, а также главу III.

[080]

лении тенденции к возникновению частной собственности. Судя по источникам, разложение родовой собственности на землю началось в Уппланде раньше, чем в других областях Швеции. Только там в IX—XI веках можно констатировать продажу земли (и то только в двух случаях!). В остальных областях Швеции отношения могли быть совсем иными. Например, на Готланде, согласно Гуталагу, земля оставалась родовой собственностью и не могла отчуждаться за пределы рода даже в XIII веке и еще позднее 68.

*

Есть ли основания считать, что еще в I тысячелетии н. э. или по крайней мере в его конце в Швеции уже возникло классовое общество?

Согласно Тациту, еще в I веке н. э. племена свионов, как и остальные германцы, делились на знатных (nobiles), свободнорожденных (ingenui), вольноотпущенников (libertini) и рабов (servi) 69.

Во второй половине IX века Римберт писал, что в Швеции имелись «могущественные» (potentes) и «знатные» (principes, primores), «простой народ» (plebs, populus) и множество пленных христиан, очевидно рабов 70. Вопреки мнению С. Пекарчика 71 упоминаемые Римбертом «многочисленные богатые купцы» (multi negotiatores divites) в Бирке 72 были, скорее всего, не представителями местной знати, а иноземными купцами 73.

В 70-х годах XI века Адам Бременский говорит о «богатых и знатных» (divites et principes) 74.

В шведских рунических надписях XI века упоминаются представители знати, рядовые свободные и несвободные. Одна надпись на Эланде вырезана в память о некоем ярле (iarl) Хьёртваре 75. В одной надписи из Уппланда говорится о сыне ярла 76, а в одной из Смоланда — о конюшем ярла 77. Одна надпись из Сёдерманлан-

_____

68. См. GL I 28 : 3 и главу III.

69Tacitus, 44: «... servo.. .nobilem...ingenuum... libertinum...».

70. Rimbertus, XV: «...Quidam namque in terra ilia potens extitit...»; XVI, XXIV, XXVII, XXIV: «plebs»; XVI: «principes ac populi»; X: «Multi etiam apud eos captivi habebantur Christiani...».

71. Piekarczyk S. Op. cit., s. 141.

72. Rimbertus, XVI: «...ibi multi essent negotiatores divites...».

73Cm. Rimbertus, XXV: «...Unde a Christianis edocti negotiatoribus, qui simul aderant» и Adamust I, 62: «Ad quam stationem [scil. Birkam]... so- lent omnes Danorum vel Northmannorum itemque Sclavorum ac Sem borum naves aliique Scithiae populi pro diversis commerciorum necessita- tibus sollempniter con venire...». Cp. Stenbereer M. Op. cit., s. 771; Rosen J. Svensk historia, d. I. Stockholm, 1962, s. 72.

74. Adamus, IV, 21.

75. Ol 32: «...h[i]0r[t]uar ain iarl ba olande [fans] ha[n] dedde...».

76. U 617: «X sun X hakunar x iarl».

77. L 1241: «: stalara: hakuna R:iarls». 

[081]

да вырезана в память о военном вожде, херсе (hirsi, ср. др.-норв. hersir) 78. В другой надписи из Сёдерманланда упоминается «народный предводитель» (fulks krimR) 79. В двух надписях (одной иэ Сёдерманланда и другой из Уппланда) говорится о «вождях дружин (-f li[{jls -f- furugi, lilpls forunki) 80. В трех надписях (одной из Сёдерманланда и двух из Уппланда) упоминаются дружинники (huskarlar) 81. В нескольких надписях говорится о карлах (karl) 82 и бондах (bota, but а) 83. В областных законах термины карл (ср. англ.-сакс. ceorl) и бонд означают полноправного рядового свободного 84. В нескольких надписях говорится о несвободных. Одна надпись из Сёдерманланда вырезана в память о рабе-надсмотрщике, брюти ([briutia). В одной надписи из Уппланда говорится о брюти короля (ibryltli: i го]): kunuki). В одной надписи из Смоланда упоминается, вероятно, раб-кузнец (min smi []>]), «мой кузнец». Одна надпись из Уппланда вырезана, возможно, в память вольноотпущенника (lusa, ср. др.-норв. leysingr) 85.

Таким образом, из приведенных источников видно, что в I тысячелетии и. э. шведское общество делилось на знать, рядовых свободных и несвободных 86. Это — типичная социальная структура варварского германского общества, известная по Тациту и варварским правдам. Можно ли, однако, считать ее классовой?

С. Пекарчик считает деление на знатных, свободных и несвободных классовым 87. На такой точке зрения стоят также советские историки О. Л. Вайнштейн и Н. П. Соколов 88. Напротив, советские историки А. И. Неусыхин, А. Я. Гуревич и А. Р. Корсунский считают знатных, свободных, полусвободных и рабов у германцев не классами, а социальными слоями 89.

_____

78. So 136. Хере в Швеции упоминается также в «Книге о заселении Исландии» (Landhamabok Islands. Einar Arnorsson bjo til prentunar. Reykjavik, 1948, III: 9: «hersiri Swithiod»). О херсах см. KL, bd. 6, sp. 512—513. 

79. So 126—Согласно Сноррн Стурлусону (HeimskringlaYnglinga saga, кар. 18), gramr'OM называли хёвдинга (предводителя), который уплывал в набег.

80. So 338, U 112 В.

81. So 338; U 330, 335.

82. Например, Og 81: «kirpr karl» (добрый карл).

83. Например, U 235 и Og 4: «ku-pan bota» (добрый бонд); U 16 и So 213: «buta bastr» (лучший из бондов). 

84. Термин бонд в рунических надписях и областных законах означает также: «муж», «глава семьи, дома», «хозяин» (раба, слуги). 

85. So 42, U 11; Sm 18; U 168.

86. Возможно, что в эпоху викингов социальная структура шведского общества была сложнее, чем это отражают приведенные выше источники. Не исключено, что уже в то время существовали безземельные свободные — арендаторы-ландбу, хусманы и наймиты, упоминаемые в древнейших областных законах — Гуталаге и «Старшем» Вестъёталаге.

87. Piekarczyk S. Op. cit., s. 141 i nast.

88. См. CB, 31, M., 1968, c. 49 и 57.

89. См.: Неусыхин A. И. Дофеодальный период как переходная стадия от родоплемеиного строя к раннефеодальному (на материале истории За падной Европы раннего средневековья). ВИ, 1967, № 1, с. 76—77; Гуревич А. Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М., 1967, с. 18—20; он же. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970, с. 152—154; Кореунекий А. Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М., 1963, с. 51.

[082]

Какую из этих двух точек зрения следует считать более правильной?

Четкое определение общественных классов дал В. И. Ленин в работе «Великий почин»: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли об-щественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, иэ которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства» 90. В лекции «О государстве» В. И. Ленин подчеркнул, что «разделение общества на классы значит, разделение на такие группы людей, из которых одни постоянно могут присваивать труд других, где один эксплуатирует другого» 91. Ленин отметил, что в рабовладельческом и феодальном обществах, в отличие от буржуазного общества, существовали классы-сословия 92. Энгельс и Ленин указывали, что первым крупным разделением общества на классы было деление на рабовладельцев и рабов 93. В то же время Энгельс подчеркивал, что германцы «не довели у себя эту зависимость до вполне развитого рабства: ни до античной формы рабского труда, ни до восточного домашнего рабства» 94.

Из ленинского определения общественных классов вытекает, что не всякое деление общества на группы является классовым. Во-первых, классы — это большие группы людей. Очевидно, нельзя считать отдельными классами королей, племенных вождей или родовых старейшин или считать одним классом даже всю родоплеменную аристократию в целом. Для этого она слишком малочисленна. Во-вторых,— и это, очевидно, главное,— классы — это такие большие группы людей, которые различаются по их отношению к средствам производства. Поэтому, очевидно, нельзя считать общественными классами половозрастные или сословно-кастовые группы, сложившиеся у некоторых племен на основе внутриобщинной иерархии родов и больших семей (например, «генеалогии» у древних баваров, эндогамные касты у микропезийцев Мариан-

____

90. Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 39, с. 15.

91. Там же, с. 69.

92. См. Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 6, с. 311, подстр. прим. 

93. Там же, т. 39, с. 70; Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, С. 161 и 175. 

94. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, с. 155.

[083]

ских и Маршалловых островов и у горных народов Ассама) 95. В-третьих, классы — это такие большие группы людей, из которых одни постоянно могут эксплуатировать других. Из ленинского определения общественных классов явствует, наконец, что классы, классовое деление общества, возникают лишь при исторически определенной, очевидно достаточно развитой системе производства. Следовательно, могут существовать такие общества, где уже наблюдается социальное неравенство, имеются различные социальные группы и слои с определенной иерархией юридических статусов и градаций, но еще нет общественных классов 96.

В этой связи термин «раннеклассовое общество», ставший модным среди некоторых советских историков 97 и этнографов, представляется научно не обоснованным. Этот термин был бы оправдан, если бы употреблялся для характеристики докапиталистических классовых формаций—рабовладельческой и феодальной. Однако ученые , употребляющие термин «раннеклассовое общество», имеют в виду какую-то особую «древнейшую классовую формацию», отличную от рабовладельческой и феодальной. Из определений «раннеклассового общества», данных ими 98, явствует, однако, что на самом деле это было раннерабовладельческое общество.

Исходя из указаний основоположников марксизма-ленинизма о сущности общественных классов, следует признать, что деление общества на знатных, свободных и несвободных у германцев еще не было классовым делением. Во-первых, как убедительно показал А. И. Неусыхин, деление на указанные социальные слои основывалось не на различном отношении их представителей к средствам производства, а на знатности (понимаемой как родовитость), свободе или несвободе, т. е. не на главном классовом признаке. Во- вторых, основную массу общества (племени или союза племен) еще составлял широкий слой равноправных свободных общинников, которые обрабатывали свои участки собственным трудом, а труд зависимых и рабов играл в их хозяйстве лишь подсобную роль. В-третьих, родовая знать не была господствующим классом и не эксплуатировала свободных 99.

____

95. См.: Lex Bajuv., Ill, 1; Xазанов А. Л/. Военная демократия и эпоха клас- сообразования.— ВИ, 1968, Л: 12, с. 92.

96. Ср. Утченко С. Л., Дьяконов И. XI. Социальная стратификация древнего общества.— XIII Международный конгресс исторических наук. М., 1970, с. 4.

97. Между прочим, в упоминавшемся выше коллективном труде «История Швеции» шведское общество IX—XI вв. характеризуется как «раннеклассовое общество» (История Швеции, с. 62 и 72).

98. См.: Массон В. М. Социальные и экологические факторы в формировании раннеклассовых обществ.— Конференция «Возникновение раннеклассового общества». Тезисы докладов. М., 1973, с. 8—9. Утченко С..7., Дья-конов И. М. Указ. соч., с. 18—19.

99. Неусыхин А. И. Указ. соч., с. 76—77.

[084]

То, что социальное деление на знатных, свободных и несвободных еще не было классовым делением, подтверждается также шведским материалом.

Из древнейших шведских областных законов явствует, что социально-правовое деление общества основывалось на признаках происхождеиия и свободы или несвободы членов того или иного социального слоя, а не на их отношении к средствам производства. Между свободными и несвободными существовала резкая социально-правовая грань. Рабы не были членами общества и считались движимым имуществом наряду со скотом. Их давали на время взаймы, дарили и продавали. За убийство или ранение раба его владельцу платилось возмещение. Сам владелец раба и члены его семьи могли безнаказанно его убить. За проступки раба был ответствен его владелец 100. В эпоху викингов в Скандинавии и, в частности, в Швеции, вероятно, было много рабов 101. Большинство их происходило из военнопленных и купленных иноземцев 102. Вопреки мнению некоторых исследователей 103, думается, что обращение в рабство собственных соплеменников началось в Швеции после эпохи викингов, когда приток иноземных рабов сократился, а новая форма зависимости, феодальная, еще не сложилась 104. Кроме того, в эпоху викингов имущественное расслоение в Швеции, по-видимому, еще не было большим. Во всяком случае Римберт подчеркивает, что даже в городе Бирке, где оно должно было быть глубже, чем в сельской местности, было «слишком мало» бедных (pauperes) по сравнению с фризским городом Дорестадом, где, по его словам, было «множество неимущих» (indtgentium multitude))  105. В эпоху викингов рабы, по-видимому, были даже в хозяйствах средних бондов 106. Однако они не играли большой роли в производстве. По словам «Песни о Риге», описывающей про- 

_____

100. Подробнее о положении рабов см. в главе IV.

101. Некоторые исследователи предполагают, что в эпоху викингов рабов в Швеции было столько же, сколько и свободных и, возможно, даже еще больше (см. Palme S. U. St And och klasser i forna dagars Sverige. Stockholm. 1947, s. 43.). Другие, напротив, считают, что рабов было мало (см. Erixon S. Svenskt folkliv, s. 83).

102.  Данные топонимики свидетельствуют о существовании в Швеции посе-лений эстовфинновкуров и ирландцевпо-видимомурабского происхожденияСм. Lindroth Я. Esthisk bosatning i Sverige under aldre tider.— «Ymer». Tidskrift utgiven av Svenska sallskapet for antropologi och geografi, arg. 1916, h. 3, 8. 197 ff.

103. См. Piekarczyk S. Op. cit., s. 72 i nast.

104. См. об этом главу V, а также статью: Ковалевский С. Д. Так называемое «добровольное рабство» в раннссредневековон Швеции и его сущность.— СВ, 35. М., 1973.

105. Rimbertus, X VII: «..Et quia hie» (soil, in Birka] minus pauperes inveniuntur... vade ad Dorstadum... ibi indigentium multitudo...». 

106. См. Piekarczyk S. Op. cit., s. 83.

[085]

исхождение и образ жизни рабов, свободных и знатных, рабы:

«Удобряли поля, 

строили тыны, 

торф добывали, 

кормили свиней, 

коз стерегли»  107.

Основными производителями, «трудящимися субъектами», были свободные общинники бонды. Труд рабов и зависимых играл в их хозяйстве лишь подсобную роль. Это видно из некоторых предписаний областных законов. Так, например, в Уппландслаге, Вестманналаге и Сёдерманналаге сказано: «Берет бонд взаймы раба у другого [бонда], идут они в лес и рубят вместе дерево...»  108. В Уппландслаге и Вестманналаге есть также следующее предписание: «Теперь хотят бонды убирать урожай со своей пашни; заболеют тогда слуги (hi on) бонда или убегут своей дорогой. Тогда каждый бонд из общей изгороди должен помочь ему одним днем работы...»  109.

В хозяйстве знати труд рабов и вольноотпущенников, несомненно, играл большую роль, чем в хозяйстве бондов. Однако Адам Бременский сообщает, что в Норвегии и Швеции даже знатнейшие люди (nobilissimi homines) трудились своими руками. «Во многих местностях Норвегии и Швеции», пишет он, «пастухами скота бывают даже знатнейшие люди, живущие по обычаю патриархов и трудом [своих] рук» 110. Из «Жития святого Анскария» можно сделать вывод, что знатные были членами деревенских общин; там описывается один «могущественный» (potens), который просил совета у своих односельчан на деревенском сходе (consilium in eadem villa) 111. Нет никаких данных, что в эпоху викингов знать эксплуатировала свободных бондов.

На чем же основывалось богатство и могущество знати? По-видимому, на войне, грабеже и отчасти торговле. Конец VIII — середина XI века носит в истории скандинавских стран название «эпоха викингов». В этот период шведы, датчане и норвежцы непрерывно совершали грабительские набеги на страны Восточной,

_____

107. Песнь о Риге, 12.— Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. М.— Д., 1963. 

108. UL М 6 : 4; VmL М 6 : 4; SdmL М 20 : 1. 

109. UL В 9: prVmL В 8 : pr.

110. Adamus, IV, 31: «In multis Northmanniae locis vel Suediac pastorcs pecudum sunt etiam nobilissimi homines, ritu patriarharum et labore manuum viventes».

111. Rimbertus, X: «...Quidam namque in terra ilia potens extitit... Tandem vix reperto consilio, in conspectu populi, qui in eadem villa manebat, cum attulit, et quae passus sit retulit...»

[086]

Западной и даже Южной Европы и Передней Азии 112. Около 190 шведских рунических надписей, большая часть которых датируется XI в., свидетельствуют о торгово-грабительских экспедициях шведских викингов. Из них в 93 надписях говорится об экспедициях на Восток (в Прибалтику, в Финляндию, на Русь и в Византию) и в 52 — на Запад (в Англию, Францию и Италию). Наибольшее число надписей о викингах найдено в Уппланде (72) и в Сёдерманланде (65). Несомненно, главными инициаторами и руководителями походов викингов были представители знати. Они имели собственные дружины и корабли 113. На шведских рунических камнях можно прочитать имена многих предводителей шведских викингов. В Сёдерманланде, Уппланде, Эстеръётланде и Вестманланде найдено около 25 надписей, вырезанных в память об участниках похода на Восток во главе с неким Ингваром 114. Этого Ингвара отождествляют с героем исландской «Саги об Ингваре Мореходе» 115. В саге рассказывается, что Ингвар был родственником шведского короля Олафа Скотконунга. На 30 кораблях он с дружиной отправился на Русь и три года находился на службе у великого князя киевского Ярослава Мудрого. Затем он со своей дружипой поплыл на Волгу, где умер от болезни (около 1041 г.). Согласно саге, из 30 кораблей Ингвара в Швецию вернулся только один; остальные погибли 116. В нескольких надписях из Уппланда и Сёдерманланда упоминаются походы под предводительством других вождей: Фрейгейра (в Финляндию и Лифляндию), Тости (в Англию) 117, Гёта («на Запад»), Эбби («на Запад»), Гудве (в Англию), Ульва Хоконссона («на Запад») 118. Из рунических надписей видно, что в походах викингов принимали участие и простые бонды. Некоторые из них становились даже предводителями викингов. Так, например, упоминавшегося выше Тости, который собирал в Англии «датские деньги» 119, отождествляют со Скёглар-Тости, о котором рассказывается в «Хеймскрингле»: «В Швеции был

_____

112. См. Arbman Я., Stenberger М. Vikingar i vasterled. Stockholm, 1935; Arbman Я. Svear i dsterviking. Stockholm, 1955; Гуревич АЯПоходы викингов. M., 1966. 

113. См. Og 155; Vg 184; So 160, 260, 338; U 112, 479, 611, 778 и 837. 

114. So 9, 96, 105, 107, 108, 131, 173, 179, 254, 277, 279, 281, 287, 320, 335, U439, 644, 654, 661, 778, 837, 1143; Og 145, 155; Brate E. Svenska runri- starae.— Kungl. VHAAH, XXXIII, 3. Stockholm, 1925, s. 127. 

115. Yngvars saga vidfyrla jamte ett bihang om Ingvarsinskrifterna. — Samfund til utgivelse af gammal nordisk litteratur, XXXIX. Kobenhavn, 1912. 

116. О походе Ингвара см. WessSn ЕОт Ingvar vittfarne, en sormlansk vikin- gahofding.— «Bidrag till Sodermanlands aldre kulturhistoria», 30, 1937, s. 3 ff.

117. U 344, 611, 698, L 1049 = В 1101. 

118. So 14, 137, 166, 217; U 260.

119 U 344: «in ulfr bafiR onklati -рги kialtakat "pit uas fursta -pis tusti ka — t...» (Но Ульв собирал в Англии дань трижды. Первой была, которую платил Тости).

[087]

человек, которого звали Тости. Он был одним из могущественнейших и лучших людей в этой стране из тех, кто не носил звания хёвдинга. Он был великим воином и долгое время был в походах; его звали Скёглар-Тости» 120.

Во время набегов на другие страны викинги захватывали большие богатства. Об этом свидетельствуют около тысячр серебряных кладов эпохи викингов, найденных в Швеции 121. Однако, вопреки мнению С. Пекарчика, нет доказательств того, что викинги были крупными землевладельцами, а целью их походов был захват богатств для покупки земли и рабов для ее обработки 122. В «Саге об Инглингах» говорится, что «было много морских конунгов (saekonungar), которые командовали большими дружинами и совсем не имели земли» 123. Из всех шведских рунических надписей, в которых упоминаются участники экспедиций в другие страны 124, только в одной, цитированной выше, надписи XI века из Уппланда сказано, что некий Торстен купил двор и приобрел средства на Руси (в Гардарике) 125. В остальных надписях в память о викингах земля вообще не упоминается. Из этого, конечно, не следует, что все упоминаемые в надписях викинги были безземельными. Это свидетельствует лишь о том, что в глазах викингов и их родственников, поставивших в память о них рунические камни, владение землей не считалось главным достоинством. Из саг известно, что предводители викингов щедро тратили награбленные богатства на пиры и подарки своим дружинникам и соплеменникам для поддержания и расширения своего общественного влияния 126. Конечно, представители родовой и военной знати в эпоху викингов еще не были феодалами.

В правовом отношении между знатью и бондами, судя по древнейшим областным законам, не было различий. И те и другие имели один общий вергельд и одинаковое право на штрафы и возмещения. Более того, основными субъектами права были именно 

_____

120. HeimskringlaHaralds saga gr&feldar, кар. 11: «...Tosti bet maftr i Svi*pj66, erennvar rlkastr ok gofgastr i-pvi landi, -peira er eigi baeri tignarnamHann var inn mesti herma&r ok var longum i herna&i; hann var kallaftr Skoglar-Tosti». Cp. Tacitus, 7: «Reges ex nobilitate, duces ex virtute sumunt».

121. О кладах см. Rasmussen N. L. Vikingatidens skattefynd. En orientering.— NT 1957.

122. Piekarczyck S. Op. cit., s. 34—38.

123. Heimskringla, Ynglinga saga, kap. 30: «Varu margir saekonungar, -peir er reftu liOi miklu ok attu engi lona». Cp. Olafs saga helga, kap. 4.

124. Только в одной надписи XI в. (из Смоланда) прямо сказано, что умерший был викингом.— Sm 10: «uikikr tyki» (викинг Туки).

125. U 209. Текст см. в прим. 66 на с. 80.

126. См. Гуревич А. Я. Богатство и дарение у скандинавов в раннем средневековье (некоторые нерешенные проблемы социальной структуры дофео¬дального общества). СВ, 31. М., 1968, с. 192 и сл.; он же. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе, с. 75—78.

[088]

бонды. Еще Вестъёталаг и Эстъёталаг предоставляли бондам в некоторых случаях даже преимущество сравнительно с королем и знатью. Так, в спорах о земле между королем или энатным и бондом право доказательства на тинге получал бонд 127.

Из сказанного можно сделать вывод, что в эпоху викингов в Швеции еще не сложились общественные классы. Можно лишь говорить о зачатках классовых отношений.

*

Буржуазные историки отождествляют образование государства в Швеции с объединением ее территории под властью одного короля 128. В противоположность им историки-марксисты считают, что государство возникает в результате разложения родового строя и раскола общества на антагонистические классы. «Государство,— писал В. И. Ленин,— есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены. И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы» 129. Ф. Энгельс показал, что государство есть «сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него» 130. Он показал, что от старой родовой организации государство отличается, во-первых, разделением подданных государства по территориальным делениям, и, во-вторых, учреждением публичной власти, «которая уже не совпадает непосредственно с населением, организующим самое себя как вооруженная сила». «Эта особая публичная власть,— объясняет Ф. Энгельс,— необходима потому, что самодействующая вооруженная организация населения сделалась невозможной со времени раскола общества на классы... Эта публичная власть существует в каждом государстве. Она состоит не только из вооруженных людей, но и из вещественных придатков, тюрем и принудительных учреждений всякого рода, которые были не известны родовому устройству» 131. Анализируя эти слова Ф. Энгельса, В. И. Ленин подчеркнул, что «мы имеем право говорить об особых отрядах вооруженных людей, потому что свойственная всякому государству общественная власть «не совпадает непосредственно» с вооруженным населением, с его «самодействующей воо-

_____

127. VgL I J 5; VgL II J 13; OgL ES 2.

128. См., например, Weibull С. Op. cit.; Nerman B. Sveriges rikets uppkomst. Stockholm, 1941; Moberg 0. Svenska rikets uppkomst.— «Fornvannen», 1944.

129. Ленин В. Я. Полное собрание сочинений, т. 33, с. 9.

130. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, с. 170.

131. Там же, с. 170—171. 

[089]

руженной организацией» 132. Далее, по Энгельсу, для государства характерно введение налогов и исключительных законов, дающих чиновникам «особую святость и неприкосновенность» 133. Ф. Энгельс и В. И. Ленин подчеркивали, что государство является орудием эксплуатации угнетенного класса 134.

Есть ли основания считать, исходя из этих принципиальных положений основоположников марксизма-ленинизма о государстве, что в Швеции еще в I тысячелетии н. э. возникло государство?

Тацит писал, что племена свионов «сильны не только воинами и оружием, но и флотами». «...Власть у них в почете и поэтому повелевает один, без всяких ограничений, а не с условным правом на повиновение» 135. Из сообщения Тацита можно сделать вывод, что в I веке н. э. у свионов королевская власть была сильнее, чем у остальных германцев. Это, однако, противоречит более поздним достоверным источникам — Римберту и Адаму Бременскому. Можно, однако, предположить, что у свионов во времена Тацита еще не было народного собрания, как у остальных известных ему германцев 136, и его отсутствие он принял за признак неограниченной королевской власти. Из «Саги об Инглингах» можно сделать вывод, что первоначально свеями управляли короли (конунги) и совет вождей (хёвдингов) 137. Народное собрание — тинг не играет роли 138. Зато в других сагах Снорри Стурлусона, описывающих события XI века, тинг играет решающую роль в общественной жизни свеев 139. Как показал Л. Г. Морган, при родовом строе сущест-

_____

132. Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 33, с. 9. 

133. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, с. 171.

134. Маркс К. и Энгельс Ф. Там же; Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 33, с. 9.

135. Tacitus, 44: «...praeter viros armaque classibus valcnt... est apud illos et opibus honos, eoque unus imperitat, nullis iam exceptionibus, non precario iure parendi».— Слово ops. которое обычно переводят «богатство» (см., например. Weibull С. Op. cit., s. 303; Wdhrer К. Die schwedischen Land- schaftsrechte und Tacitus' Germania.— ZSSR GA, 76, 1959, S. 8; Древние германцы. Сборник документов. М., 1937, с. ВО), мы вслед за Й. Русей- ном (Rosen J. Op. cit., s. 42) переводим «могущество, власть», так как такое его толкование прямо вытекает из содержания текста и, кроме того, Тацит ранее (cap. 5) подчеркивает пренебрежительное отношение германцев к богатству. О пренебрежительном отношении шведов к богатству сообщает также Адам Бременский.— Adamus, IV, 21: «...Omnia enim instruments vanae gloriae, hoc est aurum, argentum, sonipedes regios, pelles castorum vel marturum, quae nos ammiratione sui dementes faciunt, i 11 i (scil. Sueones) pro nichilo ducunt». 

136. См. Tacitus, 11, 12.

137. HeimskringlaYnglinga sagakap. 1, 15.

138. «Тинг всех свеев» (allra Svia "ping) упоминается в саге только один раз, но в настоящем времени, при описании Уппсалы и ее значения в общественной жизни свеев вообще. Heimskringla, Ynglinga saga, kap. 34: «Par eru Uppsalir; "par er allra Svia ping».

139. См. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 77, 80, 94; Magnus saga go&a, kap. 1. 

[090]

вовали три последовательные формы родового управления. На низшей ступени варварства было правление одной власти: совета вождей, избиравшихся родами. На средней ступени варварства, после образования конфедераций племен, было правление двух властей: совета вождей и высшего военачальника. На высшей ступени варварства возникло правление трех властей: подготовительного совета, народного собрания и военачальника 140.

Из Тацита неясно: были ли племена свионов конфедерацией племен во главе с одним королем 141, или каждое из них было независимо и имело собственного короля 142. Доказательством последнего предположения служит, пожалуй, то, что Тацит пишет не о «флоте», а о «флотах» свионов.

Прокопий писал в середине VI века, что у каждого из скандинавских племен, среди которых он называет ётов (gautoi), был свой «царь» (basileus) 143. Однако неизвестно, насколько его сообщение достоверно. Из «Саги о гутах» можно сделать вывод, что до присоединения Готланда к Швеции у племени гутов не было королевской власти144. Кроме сообщения Прокопия, нет доказательств, что и у ётов были собственные короли 145.

Первые достоверные сведения о Швеции имеются в «Житии святого Анскария» Римберта (вторая половина IX века). В нем она описывается как единое королевство (regnum), центром которого был порт и город Бирка (portus regni, vicus). Судя по житию, во главе королевства свеонов стоял один король (rex). Римберт называет имена нескольких королей; при первом посещении Анскарием Швеции королем был Бьёрн (Bern), при втором — Олаф (Oleph) 146. Кроме них, в промежутке времени между обоими путешествиями Анскария, упоминаются изгнанный из своего коро-

______

140. Морган ЛГУказсоч., с. 71.

141. Tunberg S. Studier rorande Skandinaviens abdsta politiska indelning. Uppsala, 1911, s. 190. 

142. Weibull C. Op. cit., s. 304 f. 

143. Procopios, II, 15. 

144. GSkap. 1, 2.

145. Некоторые исследователи считают, что древнеанглийская поэма «Бео вульф», в которой описывается борьба королей свеев (Sweon) с королями племени Geatas, служит источником, доказывающим существование соб-ственной королевской власти у ётов, так как они идентифицируют Geatas с ётами (См. Stjerna К. Svear och gotar under folkvandringstiden. «Svenska fornminnelseforeningens tidskrift», 12, 1905; Nerman B. Det svenska rikets uppkomst. Stockholm, 1925; Tunberg S. Gotarnas rike). Однакокак убеди-тельно показали ПФальбек и КВейбулль (Pahlbeck P. Den s. k. striden mellan svear och gdtar, dess karaktar och verkliga orsaker. — HT, 1884; Weibull С. Op. cit., s. 165), под Geatas «Беовульфа» скорее следует пони-мать племя ютовПо мнению У. Муберг, под Glatas можно понимать и ютов, и ётов. (Moberg О. Op. cit., s. 165). Ясно, что «Беовульф» нельзя считать источником, доказывающим существование королевской власти у ётов.

146. Rimbertus, X, XXIII, XXVII.

[091]

левства Анунд (Anondus), не названный по имени король, «который тогда был» (qui tunc erat) и Эрик (Ericus), «некогда король», но «уже давно умерший» 147. Они находились то в мирных, то во враждебных отношениях с датчанами и посылали посольства к франкам 148. В прежнее время свеонам подчинялось племя куров (Chorion после второго путешествия Анскария они были вновь вынуждены платить свеонам дань 149.

В «Житии святого Анскария» нет сведений о территории королевства свеонов. Некоторые сведения о ней имеются в описании путешествия Вульфстана из Хедебю в Трусо в конце IX века. Здесь говорится, что Блекинге, Мере и острова Эланд и Готланд принад-лежали свеям (Sweon) 150. Из рассказа Вульфстана некоторые исследователи делают вывод, что в состав королевства свеев в конце IX в. входили лишь балтийское побережье Швеции и острова Эланд и Готланд. В доказательство того, что Вестеръётланд в то время еще якобы не входил в королевство свеев, ссылаются также на стихи норвежско-исландских скальдов конца X века, в которых упоминаются войны норвежцев с ётами, но ни разу не говорится о войнах между норвежцами и свеями 151. Однако, на наш взгляд, ex silentio этих источников нельзя делать такой вывод 152. В «Саге о Харальде Прекрасноволосом», описывающей события конца IX — начала X века, определенно говорится, что в то время Вестеръётланд входил в состав Шведского королевства 153. В «Саге об Олафе Святом» рассказывается, что Ёталанд и Хельсингланд были заселены при Харальде Прекрасноволосом выходцами из Норвегии и что еще в то время король свеев собирал с этих областей дань 154. Нет никаких оснований сомневаться в достоверности этих сообщений саг.

Из «Жития святого Анскария» можно сделать вывод, что в 

____

147. Rimbertus, XVI, XXIII.

148 Rimbertus, VIII, XVI, XXIII. Ср. Annales Bcrtiniani, anno 839.

149. Rimbertus, XXVII.

150. King Alfred's Orosius, pt. 1. London, 1883, p. 20: «...Blccinga6g, ond Meore, ond Eowland, ond Gotland... pas land hyrad to Swoon».

151. См. Weibull С. Op. cit., s. 350 ff.

152.  В несомненно достоверном документе середины XI в. о разграничении между Швецией и Данией перечислены шесть представителей от шведских областей (Тиундаленда, Фьедрундаланда, Вестманланда, Эстеръётланда, Смоландов и Вестеръётланда) и шесть представителей от датских областей (Ютландии, Зеландии, Сконе и Халланда) (См. DS, № 16, SGL, bd. 1, s. 67). Очевидно, что ex silentio этого источника об остальных областях Швеции и Дании нельзя сделать вывод, что эти области не входили в их состав.— О достоверности цитированного документа см. Weibull С. Den aldsta granslaggningcn mellan Sverige och Danmark.— «Historisk tids- krift for Skaneland», bd. 7, 1921; Weibull L. Stockhooms blodbad och andra kritiska undersokningar. Stockholm, 1965, s. 23.

153. Heimskringla, Haralds saga harfagra, kap. 13—17.

154. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 137.

[092]

IX веке в Швеции было, употребляя терминологию Моргана, правление трех властей: короля, подготовительного совета и народного собрания.

Совет состоял из знатных (principes) и председательствовал на нем король. При первом посещении Анскарием Бирки разрешение проповеди христианства дал именно совет: «Итак, узнав [цель] их посольства и посоветовавшись об этом деле со своими верными, по единодушному желанию и с согласия всех он (т. е. король Бьёрн. — С. К.) дал им разрешение остаться там и проповедовать евангелие Христа...» 155. При втором приезде Анскария совет предварительно обсудил вопрос о разрешении проповеди христианства, но окончательное решение об этом приняли два народных собрания. «...Король, собрав сначала своих знатных, начал совещаться с ними об этом посольстве нашего отца. Они решили, что следует узнать посредством жребиев, какова будет на то воля богов. Итак, выйдя по их обычаю в поле, они бросили жребии, и выпал жребий, что по божьей воле там должна быть учреждена христианская религия» 156.

Далее следует яркое описание заседания народного собрания в Бирке: «Наконец, когда наступил день народного собрания (placitum), которое произошло в вышеупомянутом городе Бирке, король голосом глашатая, согласно их обычаю, поведал народу об их посольстве. Те, услышав это, и так как до этого были введены в заблуждение, стали по-разному высказываться и шуметь. Итак, когда все зашумели, один из простого народа (in medio ple- bis), который был старшим по возрасту, поднявшись, сказал: «Слушайте меня, король и народ...» 157. В своей речи он уговаривал народное собрание разрешить проповедь христианства. Далее рассказывается: «Итак, обстоятельно обсудив это таким образом, после того, как все множество народа пришло к единодушию, оно решило, чтобы у них были священники и без противодействия происходило все то, что совершалось при таинствах Христа. Итак, король, покинув народное собрание, тотчас направил с посланным

_____

155. Rimbertus, X: «...Cognita itaque legatione eorum, et cum suis de hujusmodi negotio pertractans fidelibus, omnium pari voto atque consensu dedit eis licentiam ibi manendi, et Evangelium Cbristi ibi praedicandi...» 

156. Rimbertus, XXIV: «Nam Bex, congregatis primo principibus suis, de hac Patris nostri Legatione cum eis tractare coepit. Qui sortibus quaerendum statuerunt, quae super hoc deorum esset voluntas. Exeuntes igitur more ipsorum in campum, miserunt sortes, ceciditque sors, quod Dei voluntate religio Christiana ibi fundaretur». 

157. Ibidem: «Denique cum dies placiti advenisset, quod in praedicto vico Birca habitum est, sicut ipsorum est consuetudo, praeconis voce Rex, quae esset eorum Legatio, intimari fecit populo. Quo illi audito, sicut erant antea errore confusi, di versa sent ire et tumultuare coeperunt. Qui bus ita pcrst- repentibus, consurgens unus, qui erat senior natu, in medio plebis dixit: «Audite me Rex et populi...»».

[093]

господина епископа известие, передав, что единодушие народа обратилось к его желанию и что он доволен всем этим, однако, что он еще не может дать ему полную свободу в действиях, пока в другом народном собрании, которое должно произойти в другой части его королевства, он не сообщит это же самое живущим там народам (populis)... Когда пришло время [того] народного собрания, король голосом глашатая поведал о посольстве господина епископа, а также обо всем, что было сказано и сделано в первом народном собрании. Итак, благодаря щедрому божественному провидению сердца всех объединились до такой степени, что они все одобрили решение первого народного собрания...» 158.

Из приведенных мест «Жития святого Анскария» видно, что и в совете и в народном собрании решения принимались единогласно 159. Король же лишь председательствовал в совете и народном собрании и предлагал на их обсуждение те или иные вопросы.

Суверенитет народного собрания особенно подчеркивается в XXIII главе жития. Там рассказывается, что король Олаф (Oleph) на просьбу Анскария разрешить проповедь христианства ответил: «Однако до этого здесь... были клирики, которые были изгнаны вследствие народного возмущения, а не по королевскому приказу 160. Поэтому я не могу, не осмеливаюсь утвердить это ваше посольство, прежде чем жребиями спрошу совета у наших богов, а также узнаю об этом волю народа». «Так ведь у них в обычае»,— говорится далее,— что всякое общественное дело более зависит от единодушной воли народа, чем от королевской власти» 161. Как упоминалось выше, король Анунд был изгнан из королевства, по-видимому, за нарушение воли народа 162.

______

158. Ibidem: «Нос ergo ita perorante, omnis multitudo poluli unanimis effecta, elegit, ut secum et Sacerdotes essent, et quae competebant mysteriis Chri- sti, apud eos sine contra diet ione fierent. Rex itaque surgens a placito, sta- tim cum misso Domini Episcopi direxit nuncium, mandans populi unani- mitatem ad suam voluntatem conversant, sibique hoc per omnia placere, nec dum tamen se plenam licentiam ei concedere posse, donee in alio placito, quod erat in altera parte regni sui futurum, id ipsum populis ibi positis nunciaret... cum ecce placiti tempus advenit, et Rex praeconis voce legatio- nem Domini Episcopi, atque omnia partiter, quae in priori placito dicta et acta fuerant, intimari fecit. Divina ergo providentia largiente, omnium corda ita adunata sunt, ut prioris placiti consensum cuncti laudarent...»

159. Принцип единогласия подчеркивается и в других главах жития. См. Rimbertus, XIII: «cum benevolentia et unanimitate omnium», XXV: «omnium unanima volunatate et consensu».

160. Описание этого случая см. в XV главе жития.

161. Rimbertus, XXIII: «Antea tamen hie, inquit, fuerunt Clerici, qui populari bic seditione, non Regio jussu ejecti sunt. Quapropter banc Legationem vestram confirmare nec possum nec audeo, priusquam sortibus Deos nostros consulam, et populi quoque super hoc voluntatem interrogem... Sic quippe apud eos moris est, ut quodcunque negotium publicum magis in populi unanima voluntate, quam in Regia consistat potestate».

162. Rimbertus, XVI: «Per idem fere temporis accidit, ut etiam quidam Rex Sueonum nomine Anondus, ejectus regno suo apud Dannos exul fuerit».

[094]

В источниках имеются сведения об общественных отношениях в Швеции в XI веке.

В 70-х годах XI века Адам Бременский писал о племенах свеонов (populi Sueonum): «Королей они имеют из древнего рода, однако их власть зависит от решения народа: что они все сообща одобрят, то он должен утвердить, если только не окажется лучшим его [собственное] решение, которому они иногда подчиняются неохотно. Итак, дома они пользуются равенством. Идя в сражение, во всем оказывают повиновение королю или тому, кого король считает способнее остальных» 163. Он упоминает «общий совет племен» (consilium popuiorum commune), который, по его словам, свеоны называли warh 164. Слово var по-древнешведски означало «весна». Из документов первой половины XIV века явствует, что в областях Северной Швеции: Алире, Сундеде, Медельпаде и Онгерманланде происходившие весной областные тинги назывались vartbing (vaerthing) 165 — «весенний тинг». Вероятно, Адам забыл написать (а может быть, это случилось по вине позднейших переписчиков его труда) вторую часть этого слова: thing. Возможно, «общий совет племен» это — «тинг всех свеев» (ping allra Svia), происходивший близ (Старой) Уппсалы в начале февраля, о котором говорится в «Саге об Олафе Святом» Снорри Стурлусона 166.

В начале XI века королем свеев был Олаф Эрикссон по прозвищу Скотконунг (умер около 1022 г.). Между прочим, некоторые ученые полагают, что прозвище Скотконунг (skotkonongaer, Skaut- kong) 167 происходит от слова skot, skat, skut — «дань, налог». При этом X. Хильдебранд и К. А. Экбум переводят слово Скотконунг — «конунг, взимающий дань, налог» и только на этом основании приписывают Олафу Эрикссону введение первых постоянных налогов в Швеции. В противоположность им, А. Шюкк переводит слово Скотконунг — «конунг-данник», справедливо отмечая, что до середины XIII в. в Швеции не известны постоянные налоги 168. Однако оба эти толкования вызывают некоторые сомнения. Возможно, слово Скотконунг образовано от древнешвед-

______

163. Adamus, IV, 22: «Reges ha bent ex genere antiquo, quorum tamen vis in populi sentencia: quod in commune omnes laudaverint, ilium [scil. regem] confirmare oportet, nisi eius decretum pocius videatur, quod aliquando secuntur inviti. Itaque domi pares esse gaudent. In praelium euntes omnem praebent obedientiam regi, vel ei qui aoctior ceteris a rege praefertur». 

164. Adamus, IV, 21: «...consilio popuiorum communi, quod ab ipsis warh vocatur».

165. DS, № 1957, 1953, 1962: «placitum nostrum commune quod fit (fieri solet) annis singulis apud... in vere dictum varthing (vaerthing)». 

166. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 77. 

167. VgL IV, 15 : 1; Hervarar saga, kap. 20, s. 181.

168. SchUck A. Skottkonung.— «Namn och bygd», 1956, s. 194 ff.; Ekbom С. A. Viennetiunde och hundaresindelning. Studier rdrande Sveriges aldsta politiska indelning. Lund, 1974, s. 177.

[095]

ского слова skdt, skot (ср.др.-исл. skaut) — «пола». Почему Олаф Эрикссон получил прозвище Скотконунг — можно понять из «Херварарсаги». В ней рассказывается, что он «был взят конунгом в Свитьод» будучи ребенком: «Он был тогда ребенком и свей носили его с собой. Поэтому они звали его Скаутконунг (Skautkong), а позднее Олафом Свейским (Olaf Suenska)» 169. По-видимому, свей носили малолетнего Олафа в поле плаща. Поэтому прозвище Скотконунг можно, думается, перевести: «Конунг в поле».

Согласно хронике «Христианские короли Швеции», Олаф Скот-конунг был первым крещеным королем в Швеции. Его крестил епископ Зигфрид в источнике близ деревни Хусабю в Вестеръёт- лаиде. «И он подарил тогда всю [эту] деревню епископству» 170. В легенде о святом Зигфриде рассказывается, что Олаф крестился вместе со всей своей семьей, слугами, домочадцами и со всей дружиной 171. В «Херварарсаге» об Олафе Эрикссоне далее сказано: «Он был конунгом долго и был могущественным. И в его дни была Свитьод названа христианской»  172. Таким образом, при Олафе Эрикссоне Швеция лишь «была названа христианской», но весь народ еще не был крещен. Адам Бременский пишет, что когда Олаф хотел обратить в христианство «подчиненные ему племена» и разрушить языческий храм в Уппсале, «язычники, опасаясь его намерения, заключили со своим королем такое соглашение, что если он сам хочет быть христианином, то пусть правит лучшей об-ластью Швеции, какой пожелает, и пусть, учредив в ней церковь и христианство, не принуждает силой никого из народа отказываться от почитания языческих богов, кроме того, кто добровольно пожелает принять христианство. Король, обрадованный этпм соглашением, основал вскоре в Вестеръётланде ...божью церковь и епископскую кафедру...» 173

Несколько иначе события в Швеции в правление Олафа Эрикссона описывает Снорри в «Саге об Олафе Святом». Он рассказывает, как свей на тинге в Уппсале принудили короля начать мирные переговоры с норвежским королем Олафом Харальдссоном 

_____

169. Hervarar saga, kap. 20, s. 181.

170. VgL IV, 15 : 1.

171. SRS, t. II, p. 356: «...credidit Rex et baptizatus est, omnesque familiares et domestici ejus, universusque exercitus cum tota ejus familia».

172. Hervarar saga, kap. 20.

173. Adamus, II, 56: «Is subditos sibi populos ad christianitatem conuertere voiens magno laboravit studio, ut templum ydolorum, quod in medio Sueoniae situm est, Ubsola destrueretur. Cuius intenlionem pagani metuen- tes, placitum cum rege suo tale constituisse dicuntur, ut, si ipse vellet esse christianus, optimam Sueoniae regionem, quam vellet, suo iuri teneret, in qua ecclesiam et christianitatem constituens, nemini de populo vim rece- dendi a cultura deorum inferret, nisi qui sponte cuperet ad Christum con¬verts Huismodi rex placito gavisus, mox in occidentali Gotbia, quae Danis proximaest vel Nortmannis,ecclesiam Deosedcmque fundavit episcopalem...».

[096]

(Святым). Когда Олаф отверг предложение о мирных переговорах, сделанное посланцем норвежского короля и поддержанное шведским ярлом Рагнвальдом, слово взял лагман Тиундаланда Торгнюр. Он высказался за переговоры и в случае отказа короля угрожал, что бонды убьют его. Он напомнил Олафу, что свей некогда утопили в колодце своих пятерых королей. Участники тинга поддержали речь Торгнюра звоном оружия и криками. В ответной речи король призпал, что «все короли свеев позволяли бондам советоваться с ними во всем, в чем те хотели». В результате король согласился начать переговоры с королем Норвегии 174.

Описание заседания этого тинга некоторые исследователи считают плодом фантазии Снорри 175. Утверждают, что само имя лагмана «Торгшор»,— по-видимому, вымышленное. Однако, по нашему мнению, нет достаточных оснований столь скептически относиться к сообщению Снорри. Из «Хеймскринглы» видно, насколько добросовестно излагал он исторические факты 176. Возможно, отдельные детали (имя лагмана, речи лагмана и короля и др.) в его описании тинга в Уппсале и вымышлены (вернее: вероятно, в таком виде они до него дошли по традиции), но основные факты — обстановка на тинге и то, что свей принудили короля подчиниться их воле,— по-видимому, соответствуют действительности. Далее в саге рассказывается, что когда Олаф отказался выполнить упомянутое решение тинга в Уппсале, свей провозгласили соправителем его малолетнего сына Анунда-Якоба. «Олаф должен был, пока он жил, оставаться королем страны. И он обязан был соблюдать мир с королем Норвегии и со всеми людьми, которые были замешаны в этом деле. Анунд также должен был быть королем и управлять той частью страны, о которой они (отец и сын) договорятся, но он был обязан следовать за бондами, если бы король Олаф сделал что-нибудь такое, чего не хотели бы бонды...» 177.

После смерти Олафа Эрикссона Швецией правил Апунд-Якоб (1022—1050). В хронике «Христианские короли Швеции» сказано, что его прозвали Углежогом «потому что он был щедрым в своих карах: сжигал дома людей» 178. Адам Бременский сообщает, что Анунд был ревностным христианином и был изгнан из своего коро-

_____

174. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 80.

175. Schuck A. Torgni lagmans strafftal p& Uppsala tingct.—«Svenskt Tids- krift», 36. Uppsala, 1949, s. 690—095; Wesscn E. Lagman och lagsaga.— NT, 40. Stockholm, 1964, s. 76. 

176. Гуревич А. И. История н сага. M., 1972, c. 127—144.

177. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 94: «...Skyldi Olafr vera konungryfir landi, mcdanhann liffli. Hann skyldi ok haldu frift ok saett vi5 Ndregskonung ok sva vid "pa menu alia, er i "pciri raAagorft hofdu vafizt. Onundr skyldi ok konungr vera ok hufa pat af landi, er semdist mcd "peim fedgum, en vera skyldr til pcss at fylgia "pa bondum, of Olafr konungr gerir nokkura pa hluti, er baendr vildi cigi "pola honum...».

178. VgL IV, 15:2.

[097]

левства на народном собрании (a cospectu consilii) за то, что «не захотел приносить установленное народом жертвоприношение языческим богам» 179.

Затем королем был другой сын Олафа Эрикссона, Эмунд, прозванный Злым 180. Он правил до 1060 года. «В его дни свей плохо соблюдали христианство» (A hans dogum hielldu Sviar ilia Kristnina), говорится в «Херварарсаге» 181.

О королях Швеции, правивших во второй половине XI века, в «Херварарсаге» рассказывается следующее. 

«[Одного] могущественного и знатного рода человека в Свиарики звали Стейнкиль (др.-швед. Стенкиль)... Стейнкиль был последним ярлом в Свитьоде, и после смерти конунга Эймунда свей веяли его конунгом. Тогда в Свитьоде королевская власть ушла из старого и древнего рода конунгов (т. е. из рода Инглингов. - С. К.). Стейнкиль был большим хёвдингом; его женой была дочь конунга Омунда (Эмунда.— С. К.). Он умер от болезни в Свитьоде, когда конунг Харальд (норвежский король Харальд.— С. К.) пал в Англии (т. е. в 1066 г.— С. К.)». О правлении сына Стейнкиля, Инги (1080—1112 гг.), в саге говорится: «Инги был долго конунгом и был счастлив в друзьях и был хорошим христианином. Он отменил в Свитьоде языческие жертвоприношения и повелел всему народу принять христианство (pessi eiddi blotum i Svipiod, ос bad folk att pat kristnast). Но свей имели большую веру в языческих богов и сохраняли свои древние обычаи (En Sviar hofdu of-mikin atrunada heiduum godom, oc hielldu fram sidum peirra). Конунг Инги взял себе в жены женщину, которую звали Мэр. Ее брата звали Свеном; никто из конунгов не был так почитаем, как он, и он был могущественнейшим человеком в Свитьоде. Свей считали, что конунг Инги нарушил против них закон страны тем, что хотел отменить те обычаи, которые позволил сохранить Стейнкиль (Svium potte Ingi Kongr briota par landslog a sier, er han vandadi um pa hluti er Steinkiell hafdi standa latid). На одном тинге, который свей имели с конунгом Инги, они поставили ему условие: хочет ли он соблюдать древние эаконы или откажется от власти конунга? (A pingi nockro, er Sviar attu vid Inga Kong, giora peir ho- nom kosti, huort han vilie helldur vid pa fornum logum hallda, eda lata af Kongdomi). Тогда конунг Инги ответилчто он не может отвергнуть верукоторая является самой истиной (pa maelti Ingi Kongr, ос kuast еу mundi kasta peirri tru er riettust vaeri). Тогда закричали свей и бросили в него камень, и прогнали его с законодательного тинга (pa aefdu Sviar ос preingdu han med grioti, ос ra- 

____

179. Adamus, IV, schol. 136: «Nuper autem rex Sueonum christianissimus Anunder, cum sacrificium gentis statutum nollct demonibus offere, dopulsus a regno dicitur a cospectu consilii...».

180. Vgl IV, 15:3; SdmL Add I : 2.

181. Hervarar saga, kap. 20, s. 181.

[098]

ku han af logpingum). Свейн, зять конунга, остался на тинге. Он предложил свеям совершать для них кровавые жертвоприношения, если они дадут ему власть конунга (Sueirn magur Kongs var epter a pinginu: han baud Svium ad efla blot fyri peim, ef peir giaefi honom Kongdom). Они все согласились на это; тогда Свейн был вэят конунгом надо всей Свитьод (pui iala peir aller: var Sveirn pa til Kongs tekin yfir alia Svipiod). Тогда вывели одну лошадь и разрубили ее на части, и разделили для еды, а идолов обмазали кровью. Тогда все свей отказались от христианства и стали совершать кровавые жертвоприношения, и они изгнали конунга Инги, и он уе-хал в Вестеръётланд (Kostudu pa aller Sviar Kristnene, ос hofust blot; enn peir raku Inga Kong brut: oc for han i Vestra-Gautland)».

Свейн, прозванный Свейн Кровавое Жертвоприношение, был конунгом всего «три зимы» (около 1090—1093 гг.). Но вернулся с войском ИНГИ, И Свейн был убит. «Инги получил свою власть конунга над свеями и снова ввел тогда в закон христианство, и правил государством до дня смерти (Ingi tok suo Kongdom yfer Suium, oc riett leiddi enn pa Kristnina, oc riedi rikinu til dauda dags)»  182.

Из сообщений Римберта, Адама Бременского и Снорри Стурлусона можно сделать вывод, что в IX — XI вв. Шведское королевство было конфедерацией нескольких племенных областей во главе с одним королем. Каждая из этих племенных областей имела свое народное собрание — тинг области, ландстинг (landsping) и свое обычное право. Из саг и областных законов известны названия некоторых ландстингов. Народное собрание свеев в Уппсале называлось «тинг всех свеев» (ping allra svia) 183, народное собрание вестъётов —«тинг всех ётов» (aldra gota ping) 184, народное собрание Готланда —«тинг всех гутов» (gulnalping) 185. В легенде о святом Зигфриде, написанной около 1205 года, но описывающей события начала XI века, об области Веренд (в современном Смоланде) рассказывается следующее: «Было в той земле двенадцать третей (tribus), общественными делами которых в то время управляли по древним законам могущественные или знатные» 186. Далее описывается, как было принято решение о крещении Веренда: «Итак, вдохновленные божественной милостью старейшие по возрасту из этих двенадцати третей, созвав общее собрание земли (commune terrae placiti)m), постановили, чтобы от каждой трети были выбраны [лица], которые были бы доверенными остальных в принятии таинства крещения. Конечно, от этих третей были выбраны двенад-

_____

182. Hervarar sagakap. 20, s. 182—183.

183. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 77.

184. VgL I S 1, R 1 pr, 3 : 2; -p 5 : 2; VgL 11 R 1, 3, p 33. 

185. GS, kap. 2.

185. SRS, t. II, p. 352: «...Erant enim duodeeim tribus in hac terra, per quorum magnates seu nobiles respublica sive leges antiques turn regebantur».

[099]

цать старейших и мудрейших [мужей]; они были посланы к божьему мужу (Зигфриду.— С. К.), дабы, познав истину проповеди, с согласия всей земли выступить перед божьим мужем в качестве просителей...» 187  Следовательно, Веренд состоял из 12 «третей» (tribus, др.-швед. ед. ч. JjriJjiunger). Неясно, однако, были это родоплеменные или территориальные подразделения 188.

Во главе управления всей областью стоял, очевидно, совет из 12 старейшин (maiores natu, antiquiores et sapientiores), избиравшихся по одному от каждой трети. По-видимому, это были представители могущественных и знатных родов (magnates seu nobiles). Совет старейшин управлял областью по древнему обычному праву области (leges antiquae). Верховная власть принадлежала, однако, народному собранию области (commune terrae placitum). Вероятно, такая же система управления существовала и в остальных областях Швеции. Но ётские и свейские области делились на сотенные округа, называвшиеся вЁталанде херадами (др.-швед. haeraf)), а в Свеаланде — хундари (др.-швед. hundari). Из областных законов явствует, что херады, хундари и трети — «тридьунги» имели собственные народные собрания — тинги. В одной рунической надписи XI века из херада Валлентуна в Уппланде говорится, что упоминавшийся выше Ярлабанке «сделал это место для тинга и один владел всей этой хундари» (... х fnnkstad х ]Hna х kar])i + + auk х ain ati + alt hu — tari x |)ita + ) 189. По-видимому, Ярлабанке не «владел» хундари, а имел над ней власть, т. е. был, вероятно, выборным военным предводителем или старейшиной хундари 190. «Предводители херадов»— херадсхёвдииги (др.-швед., множ. ч. haera])shof|ingar) упоминаются в Вестъёталаге и Эстъёталаге (см. главу V).

Еще в эпоху викингов в свейских и стских областях возникла должность лагмана. Два первых из 19 лагманов, перечисленных в хронике «Лагмаиы вестъётов», Лумб и Бьёрн Сани, были язычниками 191. В предисловии к Уппландслагу сказано, что «создате- 

_____

187. Ibidem: «Divina tiaquo gratia inspirantc majorcs natu ex his duoJecim tribubus, indicto communi terrae placito decretum est, ut de unaquaquc tribu eligercntur, qui fidejussorcs aliorum cxistcrcnt in mystcrio baptismi suscipiendo. Electi quippe sunt viri duodeeim antiqiorcs ct sapientiores ex his tribubus, hinc missi sunt ad virum Dei, ut cognita praedicationis veritatc, consensu totius terrae ante virum Dei prolocutores cxistcrcnt...».

188. Полагают, что деление на трети было в Скандинавии дровнейшим. Следы его в Швеции сохранились также в херадс Трёгд в Уппланде, в Даларна и на Готланде. О делении на трети в разных местах Скандинавии см. Tunberg SStudicr rorande Skandinaviens aldsta politiska indclnings. 48 Г., 135 ff.

189. U 212 В.

190. Ср. Andrae С. G. Kyrka och fralse i Sverige under aldre medeltid. Uppsala, 1960, s. 69—70; Ljunggren K. G. Landman och boman i vikingatida kal- lor.— ANF, 74, 1959, s. 131, not 1; Rosen /. Op. cit., s. 132.

191VgL IV, 14 : 1, 2.

[100]

лем закона был Виг Мудрый, язычник [живший] в языческое время (laghae yrkir war wiger spa. he))in i. hejinum timae)» 192. О том, что должность лагмана в Вестеръётланде и Тиундаланде (части Уппланда) возникла в древности, сообщает также Снорри Стурлусон 193. Лагман (др.-швед. laghman, laghmajjer) буквально означает: «человек закона». Лагман обязан был помнить наизусть обычаи н законы области и «говорить» (taelia), а также «толковать» (ski- lia) их на тинге. Иногда лагманы были создателями новых законов. Лагман был председателем ландстинга и в качестве такового первым утверждал вновь избранного короля на тинге. Он следил за правильностью судопроизводства на тинге и при вынесении приговоров обязан был точно следовать нормам обычного права. Из хроники «Лагманы вестъётов» явствует, что лагман управлял областью вместе с советом хёвдингов (очевидно, херадсхёвдингов), в котором он, по-видимому, также председательствовал 194. Вероятно, первоначально функции лагмана исполнял весь совет, члены которого все были «лагманами», как это было на Готланде 195 и в Норвегии 196. Должность лагмана была выборной. Согласно Вестъсталагу, лагман должен был быть сыном бонда и выбирать его должны были все бонды 197. Лагманами часто избирались представители одного и того же рода 198. По-видимому, лагманы избирались пожизненно но могли быть смещены (очевидно, ландстингом). Возможно, что упоминаемый в «Житии святого Анскария» «самый старший по возрасту» человек «из простого народа» (unus, qui erat senior natu, de medio plebis), который держал речь на тинге в Бирке, был именно лагмаиом.

Конфедерация шведских племенных областей имела только один общий орган власти — короля. Судя по источникам, не существовало ни совета из представителей всех областей, ни общего для всей конфедерации народного собрания.

Королевская власть была, несомненно, выборной 199. Но короли избирались из одного знатного свейского рбда. «Королей они имеют из древнего рода» (Reges habent ex genere antiquo), писал Адам Бремеиский 200. По-древнескандинавски слово «король» (др.- швед. konuiigaer, kuiiuiigaer, др.-норв. konungr, konongr, др.-дат. 

_____

192. SGL, bd. 3, s. 6.

193. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 78, 94.

194. VgL IV 15 : 10 

195. GL I, 61 : 1.

196. Wessen E. Lagman och lagsaga, s. 91.

197. VgL I R 3, VgL II R 3.

198. VgL IV 14 : 11 — 16; Heimskringla, OlAfs saga helga, kap. 78.

199. Противоположного мнения придерживаются: Holmgren G. Taga och vraka konung.— «Fornvanncn», 1937, s. 19—26 и Olivecrona K. Doraa till konung.— HT, 1942, s. 412 ff.

200. Adamus, IV, 22. Cp. Tacitus, 7: «Reges ex nobilitate, duces ex virtute su-mmit».

[101]

kunung, konung, ср. англосакс, cyning, др.-сакс. cuning, др.-верхи.- -нем. kuning) имеет главное значение: «знатный человек» или «человек, происходящий от богов» 201. Согласно «Саге об Инглингах», шведские короли были из рода Инглингов, происходившего якобы от богочеловека Ингве-Фрея 202. В «Инглингаталь» двое из Инглингов, Альрек и Эрик, названы «потомством Фрея» (Freys afspring), а один, Ингьяльд, «потомком богов» (godkynning) 203. Королем обычно избирали одного из сыновей предыдущего короля, но иногда королями одновременно избирали двух королевских сыновей, которые были соправителями 204. Как уже говорилось, в «Саге об Олафе Святом» рассказывается, что в начале XI века при короле Олафе Скотконунге свей избрали вторым королем-сопра- вителем его малолетнего сына Анунда-Якоба 205.

О порядке избрания короля имеются предписания в некоторых областных законах. В «Старшем» Вестъёталаге говорится, что «свей имеют право брать, а также сбрасывать короля» (sveaer egho konong at taka ok sva vraekae) 206. Из Уппландслага явствует, что выбирать короля имели право не все свей, а только жители трех так называемых фолькландов, Тиундаланда, Аттундаланда и Фьедрундаланда, которые в конце XIII века были объединены в в одну область, Уппланд. Выборы короля происходили на совместном тинге трех фолькландов, который созывался на лугу Мура, на границе между Тиундаландом и Аттундаландом. Затем избранный тремя фолькландами король должен был объехать «по движению солнца» области Сёдерманланд, Эстеръётланд, Смолаид, Вестеръётланд, Нерке и Вестманланд. Жители этих областей должны были на областных тингах признать его королем. Жители осталь-ных областей королевства не имели права признавать или не при-знавать избранного тремя фолькландами короля. Таким образом в политическом отношении шведские области были неравноправны. Очевидно, именно три фолькланда имели также право низлагать королей. Примеры их свержения приводились выше 207.

Несомненно, что в дохристианскую эпоху королевская власть в Швеции имела сакральный характер 208. Короли, как правило,

_______

201. См. KL, bd. 9, sp. 1.

202. Heimskringla, Ynglinga saga, kap. 10, 17.

203. Ynglingatal, 10, 20.

204. HemskringlaYnglinga sagakap. 20, 21.

205. Heimsringla, Olafs saga helga, kap. 94.

206. VgL I R 1; Vgl II R Г.— Некоторые исследователи полагают, что право свеев выбирать и свергать королей возникло лишь в XII или даже в XIII в. (см. SLL, ser. 5, s. 118—119 и цитированную там литературу). Однако это мнение не обосновано. О древнем праве свеев выбирать короля писал еще Саксон Грамматик (Gesta danorum, ed. Holder, p. 420), а позднее Снорри Стурлусон (Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 94).

207. Подробнее о выборах короля см. главу V.

208. Ср. Hdfler О. Der Sakralcnarakter des germanischen Konigtums.— «Vortrage und Forschungen. Lindau — Konstanz, 1956; Hafstrdm G. Konge (Sverige).— К Т., bd. 9, sp. 9. Противоположного мнения придерживается Лекарчик С. Сакральный характер королевской власти в Скандинавии и историческая действительность.— «Скандинавский сборник», X. Таллин, 1965.— Из источников явствует, что в дохристианскую эпоху вся общественная и частная жизнь древнешведских племен была тесно связана с языческой религией и магией (см. Procopios, II, 15; Rimbertus, XXIII, XXIV, XXVII, Adamus, IV, 26, 27, schol. 133 (128), Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 77). Народные собраниятингибыли центрами отправления языческих культов (см. Rimbertus, XVI, GS, кар. 1, Heims-kringla, Olafs saga helga, кар. 77). Ср. Hajstrom G. Land och lag.— In: En bok om Malarlandskapen. (S.l.) 1953, s. 102 f., 105.

[102]

были верховными жрецами главного языческого храма всей Швеции в Уппсале 209. В «Инглингаталь» один из Инглингов назван «стражем священного шатра» (vordr veslalls) 210. В «Житии святого Анскария» рассказывается, что король Олаф (Oleph) сказал Аискарию: «Я не могу, не осмеливаюсь утвердить это ваше посольство, прежде чем жребиями спрошу совета у наших богов...» (hanc Legatione m vestram confirmare nec possum, nec audeo priusquam sor- tibus Deos nostros consulam...) 211. Из этих слов видно, что он был жрецом. Как уже говорилось выше, Адам Бременский писал, что король Анунд-Якоб был изгнан за отказ совершать языческие жертвоприношения. Король считался носителем божественной силы, способной влиять на самую природу. В «Саге об Инглингах» говорится, что «у свеев был обычай приписывать королю урожай и неурожай (Sviar eru vanir at kenna konungi baedi ar ok hallaeri) 212. Короля, в правление которого были хорошие урожаи, называли arsaell, т. е. «благополучный для урожая» 213. Но если случался неурожай, короля могли самого принести в жертву богам. В «Инглингаталь» говорится, что свей ради урожая принесли в жертву своего короля Домальди:

«Случилось некогда, 

что носящие мечи 

обагрили землю кровью 

своего дротташ 

и войско страны 

несло окровавленное оружие 

от лишенного жизни

______

209. О значении Уппсалы, как религиозного центра древней Швеции, см. Adamus, IV, 26, 27 и Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 77.

210Ynglingatal, 11. Cp. Heimskringla, Ynglinga saga, кар. 21. 

211. RimbertusXXIII.

212. HeimskringlaYnglinga sagakap. 43.

213. HeimskringlaYnglinga sagakap. 11. Cpkap. 8, 9, 10, 16. Любопытно, что это языческое представление о влиянии личности короля на урожай сохранялось еще в XIII в.! В хронике «Христианские короли Швеции» о короле Эрике Кнутссоне (1208—1216) сказано: «И он был урожайным королем, потому что пока он жил, во всем его государстве всегда были хорошие урожаи» (VgL IV 15 : 17: «...ос wargodq>aer. aar konongaer. fore py at. e. waru god aar vm alt hans riki. maeft-paen han liffthi). 

[103]

Домальди,

когда жаждущий урожая 

род свеев 

принес в жертву 

врага ютовь  214.

В «Саге об Инглингах» так описывается этот случаи: «При его (Домальди.— С. К.) жизни в Швеции был голод и нужда. Тогда свей совершили большое жертвоприношение в Уппсале. В первую осень они принесли в жертву быков, но урожай не стал лучше. На другую осень они принесли человеческие жертвы, но урожай был такой же или еще хуже. Но на третью осень собрались много-численные свей в Уппсале, когда должны были совершаться жер-твоприношения. Тогда хёвдинги держали совет и решили, что неурожай мог случиться из-за Домальди, их короля, и что они должны принести его в жертву ради урожая. И они пошли к нему, и убили его, и окрасили его кровью жертвенные скамьи...»  215. Там же рассказывается, как по той же причине был принесен в жертву другой король, Олаф Лесоруб: «Король Олаф не был большим жертвенным жрецом (var litill blotmadr). Это не нравилось свеям и они думали, что неурожай мог случиться из-за него. Тогда свеи собрали войско, выступили против короля Олафа, окружили его дом, сожгли его внутри и подарили его Одину и принесли его в жертву за урожай» 216. Из «Жития святого Анскария» явствует, что древние шведы даже обожествляли некоторых королей после смерти: «...они построили и храм в честь вышеупомянутого давно уже умершего короля и начали молиться ему, как богу, и приносить жертвоприношения» (et templum in honore supradicti Regis dudum defuncti statuerunt, et ipsi tanquam Deo vota et sacrificia offere coeperunt) 217.

_____

214. Ynglingatal, 5: «Hitt vas furr/at fold rudu/sverdberendr/sinum drottni, /ok landherr/af life vonum/dreyrug vapn/Domalda bar, /-pas argjorn/Jota dolgi/Svia kind/of soa skyldi». Cp. Historia Norwegiao, p. 98.

215. Heimskringla, Ynglinga saga, kap. 15: «... A hans dogum gcrdist i Svi"pjod sultr ok seyra.'pa efldu Sviar blot stor at Uppsolum. It fyrsta haust blotudu "peiryxnum, okoatnadiekkiarferdatheldr. En annat haust hufu -peir mann- blot, en drferd var som eda vcrri. En it -pridja haust komu Sviar fjollmennt til Uppsala, pa er blot skuldu vera, -pa attu hofdingjar radagord sina, ok kompatasamt med-peim, at hallaerit myndi standa af Domalda, konungi "pcira, ok "pat med, at -peir skuldu honum biota til ars scr ok vcita honom atgiingu ok arepa hann ok rjoda stalla med blodi hans, ok sva gercu peir. . .».

216. Ibid., кар. 43: «. . . Olafr konungr var litill blotmadr. -pat likadi Svium ilia ok -potti -padan mundu standa hallaerit. Drogu Sviar *pa hcrsaman, gerdu for at Olafi konungi ok toku hus a honum ok brenndu hann inni ok gafu hann Odni ok blotu honum til ars ser. . .».

217. Rimbertus, XXIII; cp. Adamus, IV, 26: «...Colunt et dcos ex bominibus factos, quos pro ingontibus factis immortalitate donant...». О томчто скандинавы приносят жертвоприношения мертвым и героям, писал еще Прокопий (II, 15). Это опровергает существующее мнение, что представление об Одине и других скандинавских языческих богах, как о людях, обладавших сверхъестественными способностями, возникло якобы уже в христианское время. 

[104]

Король был также верховным военачальником. В «Саге об Инглингах» говорится, что первоначально короли свеев носили титул «drott» и лишь позднее «стали называться конунгами» 218. Этимологически слово «drdtt» связано с готским «driugan» и славянским «дружииа» и первоначально означало предводителя дружины 219. В «Инглингаталь» один из Инглингов назван «drott» 220, другой — предводителем викингов (gramr) 221, третий — «повелителем херсов» (licrsa valdi) 222. В «Житии святого Анскария» описывается поход свеонов в Курляндию. Из текста явствует, что им командовал король Олаф 223. Адам Временский писал, что свеоны, «идя в сражение, во всем оказывают повиновение королю или тому, кого король считает способнее остальных» (in proelium eunbes omnem praebent obedientiam regi, vel ei qui doctior ceteris a rege praefertur) 224. Здесь совершенно определенно сказано, что король был верховным военачальником 225.

Еще Тацит писал, что племена свионов «сильны флотами» (clas- sibus valent) 226. Вероятно, он имел в виду военно-морские ополчения отдельных шведских племен. По-видимому, в эпоху викингов, поело объединения древиешведских племен в конфедерацию, из этих племенных ополчений возникла общешведская организация военно-морского ополчения — ледунг (др.-швед. lepunger) 227. Очевидно, упоминавшийся выше морской поход свеонов в Курляндию, описанный в «Житии святого Анскария», был ледунгом 228. «Ледунг ланда» (la[])u]uk lan[d]s) упоминается в одной рунической надписи второй четверти XI века из Естрикланда. В ней говорится: «Бруси велел сделать [этот] камень после (т. е. в память.— С. Я.) Эгиля, своего брата; и он погиб в Тавастланде (в Финляндии.— С. Я.), когда Бруси командовал ледунгом ланда

_____

218. Heimskringla, Ynglinga saga, kap. 17.

219. См. Wiihrer К. Op. cit., s. 21; de Vries J. Das Konigtum bei den Germanen. — «Saeculum», Bd. 7, H. 3. Munchen, 1956, S. 307.

220. Ynglingatal, 5.

221Ibid., 8.

222Ynglingatal, 12.

223Rimbertus, XXVII.

224. Adamus, IV, 22.

225. По мнению К. Й. Андрэ, выражение «praebent obedientiam» у Адама Бременского указывает на то, что участники похода — ледунга давали коро-лю клятву верности (Andrae С. G. Op. eit., s. 71, not. 5). Однако это вовсе не вытекает из текста.

226. Tacitus, 44.

227. Полагают, что слово lcpunger происходит от leidgangr — «военный поход». См. Leidang.— KL, bd. 10, sp. 432 f., 450-451.

228. Ср. Andrae С. G. Op. cit., s. 64, 71. 

[105]

после своего брата...» 229. Вероятно, в этой надписи речь идет о военно-морском ополчении одной области. В другой рунической надписи конца XI века, из Уппланда, упоминается синоним ледунга — rup 230. В ней сказано: «...Он был лучшим из бондов в ледунге (iruj>i) Хокона» 231. По мнению Э. Вессёна, здесь имеется в виду король Хокон Рыжий (1073—1074) 232. В таком случае в этой надписи, вероятно, речь идет об общешведском военно-морском ополчении.

О походе свеонов в Курляндию в «Житии святого Анскария» рассказывается следующее. Куры «в прежнее время» подчинялись верховной власти свеонов, но «тогда, уже давно», восстав, отказались им подчиняться 233. Зная это, датчане, собрав множество кораблей, напали на куров, но были ими разбиты. «Услышав об этом,... король Олаф и народ свеонов, желая прославиться [тем], что они могут сделать [то, что] не сделали датчане, и так как они (куры.— С. К.) также до эюго были подчинены им, собрав бесчисленное войско, напали на их края...» 234. Сначала они разорили город куров Зеебург (Seeburg), в котором было 7 тысяч воинов. Затем осадили город Апулию (Apulia), в котором было 15 тысяч воинов. На девятый день осады куры запросили мира, обещая заплатить большой выкуп и сверх того дань (census), а также дать заложников и впредь, как и прежде, подчиняться власти свеонов. Однако «души молодых» свеонов «еще не могли успокоиться». «Они говорили, что оружием разорят город и все, что они (куры.— С. К.) имеют, а их самих уведут в плен. Король же и знатные (principes), руководствуясь более здравым суждением, приняв от них (куров.— С. К.) торжественные заверения, заключили договор и, взяв себе бесчисленные сокровища, а также тридцать заложников, с радостью вернулись восвояси» 235.

______

229. L 1049 = В 1101: «[1] X brusi lit rita st = b = iR ahil[p] brur sin: in h-n uarp tau-рг a taf/stalonti x [2] X "po b/rusi furpi lank lans abtiR brur sin...» О датировке надписи см. Ruprecht A. Op. cit., s. 162.

230. Ср. UL Kg 10: pr: Nu biirpaer kunungaer llqp ok lepung utt. biu"paer utt ro"p ok rep...».

231. U 16: «...: han: uas : buta : bastr : iru-pi : hakunar».

232. Upplands runinskrifter granskade och tolkade av E. Wesson, d. I, h. 1. Uppsala, 1940, s. 19 и 26.

233. Rimbertus, XXVII: «...Gens enim queadam ab eis longe posita, vocata Chori, Svconum principatui olim subjecta fuerat, sed jam tunc diu erat, quod rebellando eis subjici dedignabantur...»

234. Ibidem: «...Quod audiens praedictus Rex Oleph populusquc Sueonum, volentes sibi nomen acquirere, quod facere possent, quae Dani non fecerant, et quia sibi etiam antea subjecti fuerant, innumerabili congregato cxercitu, illas adicrunt partes...».

235. Ibidem: «...nec dum tamen animi juvenum sedari poterant... armis seurbern et omnia quae haberent, vastaturos, ipsiosque captivos abductoros, dicebant. Rex vero et principes saniori consilio dexteras ab eis accipientes, food us inierunt, et tbesauris innumerabilibus, atque obsidibus triginta sibi collatis, cum gaudio ad sua reversi sunt...».

[106]

Из этого рассказа можно сделать следующие выводы. Во-первых, поход в Курляндию был общенародным предприятием, ибо куры подчинялись и платили дань народу свеонов, а не их королю 236. Вопреки мнению К. И. Андрэ, ледунг выступает здесь как общенародная организация для ограбления других народов, а не как результат сотрудничества короля и знати 237. Во-вторых, решение об эгом ледунге, очевидно, было принято на тинге, возможно на тех же двух тингах, на которых было принято решение о разрешении проповеди христианства, и, по-видимому, также единогласно. В Уппландслаге прямо сказано, что ледунг должен объявляться на тинге (a kyndil pingum) 238. Из Уппландслага (pgl4) и «Саги об Олафе Святом» 239 явствует, что во времена язычества Kyndil fting назывался Disaeping и происходил в Уппсале во время главных языческих жертвоприношений в начале февраля. В-третьих, число участников ледунга, судя по численности воинов в осажденных свеонами городах куров, было очень велико (по крайней мере более 15 тыс.)  240. В-четвертых, ледунгом командовали король и, вероятно, совет знатных предводителей (principes). Во время ледунга их власть была неограниченной: король и знатные заключили мир с курами против воли молодых участников ледунга.

Адам Бременский писал, что племена свеонов — лучшие бойцы и на конях и на кораблях и поэтому подчинили своей власти остальные народы Севера 241. Он подчеркивает единовластие короля во время войны; король мог командовать походом сам и мог назначить себе заместителя (см. выше стр. 105). Адам Бременский описывает победоносные походы-ледунги королей свеонов в Данию в X и XI веках. 

В «Саге об Олафе Святом» рассказывается, что шведский король Эрик Эмуидссон (конец IX в.) отправлялся в ледунг каждое 

____

236. Ibidem.: «...censum, quern antea solebamus vobis dare, persolvemus, et datis obsidibus, adhinc subjecti et obaudientes, sicuti antea fuimus, vestro imperio esse volumus...».

237. См. Andrae С. G. Op. cit., s. 70, 252—253.

238. UL Kg 10 pr: «...han skal biu-pas a kyndil pingum...».

239. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 77.

240. Если верить Снорри Стурлусонув ледунге Анунда-Якоба было 350 кораблей (Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 151). По предположительным расчетам, шведский ледунг в XIII в. насчитывал 280 кораблей и его экипаж достигал 28 тыс. человек (см. Ilafstrom G. Ledung och marklandsindelning. Uppsala, 1949, s. 60—61). Смтакже главу V.

241. Adamus, IV, 22: «Populi Sueonum multi sunt, viribus et armis egregii, praeterea tam in cquis quam in navibus iuxta optimi bellatores. Unde etiam sua potcntia ceteras aquilonis gentes constringere videntur...»

242. Adamus, 11, 28: «Tunc potentissimus rex Sueonum Hericus, exercitu innumerabili sicut harena maris collecto, Daniam invadit, et occurrit ei Suein... Multa utriumquc bclla navalia — sic enim ca gens confligere solct, copiae Danorum omnes obtritae, Hericus rex victor optinuit Daniam...». Смтакже ibid.. I, 50; II, 37.

[107]

лето и подчинил себе Финляндию, Карелию, Эстонию, Курляндию и «другие восточные страны» 243. На тинге в Уппсале лагман Торгнюр потребовал от короля Олафа Скотконунга от имени бондов возобновления походов на «Восточном пути» (i Austrvegi) 244.

О походах шведов за данью на Русь в IX веке сообщается в «Повести временных лет»: «Въ л кто 6367 [859]. Имаху дань варязи изъ заморья на чюди и на словЪнех, на мери и на всЬх, кривичЪх... Въ лЬто 6370 [862]. Изьгнаша варяги за море, и не даша имъ дани...» 245. Об организации ледунга имеются некоторые сведения в свейских областных законах и в Эстъёталаге. Но эти законы были записаны в то время, когда ледунг был уже государственной организацией и обязанность участвовать в ледунге стала заменяться налогами. Однако некоторые их предписания, несомненно, восходят к эпохе викингов. Из областных законов явствует, что организация ледунга существовала только в Восточной Швеции: в Уппланде, Вестманланде, Хельсингланде, Сёдерманланде, Эстеръётланде, на Эланде, в Нерке и в приморских районах Смоланда. Из них также видно, что каждая хундари в Свеаланде должна была снарядить и укомплектовать экипажем определенное число кораблей для флота ледунга. Приморские районы Уппланда, Хельсингланд и Сёдерманланд делились на «корабельные округа» (skip, skiplagh), каждый из которых, вероятно, должен был выставить по одному кораблю для ледунга. Во главе «корабельного округа» стоял командир корабля, стюриман (styriman) 246. Стюримаи (sturman) упоминается в пяти рунических надписях XI века 247. В одной рунической надписи начала XII века из Уппланда сказано: «он владел двором в Торсхольме и kibli]) в Рольсте» 248. Слово [sJkibJip буквально означает «корабельная дружина» (от skib — корабль и 1ф — дружина). По мнению К. Й. Аидрэ, в данной надписи [s]ki- blip означает skiplagh —«корабельный округ» 249. Из областных законов видно, что организация ледунга в разных областях Швеции была не одинаковой 250.

Согласно Уппландслагу, Вестманналагу и Сёдерманналагу, провозглашать ледунг должен был король 251. Как уже говори-

____

243. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 80: «...Eirik Uppsalakonung Emun- darson... hann han hafdi hvert sumar leidangr uti ok f6r til ymissa landa ok lagdi undir sik Finnland ok Kirjalaland, Eistland ok Kurland ok vida um Austrldnd...».

244. Ibidem: «...En of -pu vilt vinna aftr undir *pik riki "pau \ Austrvegi, erfraendr pinir ok forellri hafa -par att, "pa viljum ver allir fylgja "per -par til...».

245. Повесть временных лет, ч. 1. М.— Л., 1950, стр. 18.

246. UL Kg 11; HL Kg 7; VmL Kg 7: 3; SdmL Kg 10 : 2—3.

247. U 922, 1011, 1016; So 72, 161.

248. U 348: «an ati bo i porsulmi ok i rolstam.— kibliq».

249. Andrae C. G. Op. cit., s. 69.

250. Подробнее об организации ледунга см. в главе V.

251. UL Kg 10 pr, VmL Kg 7 рг, SdmL Kg 10 pr.

[108]

лось, согласно Уппландслагу, ледунг должен был провозглашаться на тинге. В Уппландслаге и Вестманналаге также сказано, что король мог лично командовать ледунгом или мог «послать свое войско за границу», а также мог сам определять продолжительность ледунга. Вероятно, эти предписания Уппландслага и Вестманналага, согласующиеся с сообщением Адама Бременского о праве короля назначать вместо себя предводителя ледунга, возникли еще в эпоху викингов. Во время ледунга, как только флот ледунга выходил за укрепления и дозоры (utaen warp ok waku), на кораблях начинало действовать особое право, «право ледунга» (roparaetter). Если участник ледунга совершал какое-либо преступление, то оно каралось вдвое более высокими штрафами, по сравнению с законами его области, и требовалось вдвое меньше клятв и свидетельств для обвинения и оправдания. Дело разбирали члены экипажа корабля под председательством стюримана. Штрафы делились на три части между стюриманом, истцом и всеми членами экипажа (allir hasaelar) 252. Возможно, уже в эпоху викингов король получил право получать «почетный штраф» (pukka bot) в 12 марок за убийство своего дружинника во время ледунга 253. Несомненно, «право ледунга» возникло еще в эпоху викингов.

Очевидно, организация шведского ледунга возникла из народных ополчений отдельных областей Швеции. В эпоху викингов ледунг был военной организацией конфедерации шведских племен для ограбления других стран и народов. Говоря о высшей ступени варварства, Ф. Энгельс писал: «война и организация для войны становятся теперь регулярными функциями народной жизни. Богатства соседей возбуждают жадность народов, у которых приобретение богатства оказывается уже одной из важнейших жизненных целей. Они варвары: грабеж им кажется более легким и даже более почетным, чем созидательный труд. Война, которую раньше вели только для того, чтобы отомстить за нападения, или для того, чтобы расширить территорию, ставшую недостаточной, ведется теперь только ради грабежа, становится постоянным промыслом» 254.

В противоположность сделанному выше выводу, К. Й. Андрэ считает, что первоначально шведский ледунг не был народным ополчением. По его мнению, представители знати отдельных местностей Швеции имели якобы возможность принуждать бондов к участию в их военных экспедициях. Организация шведского ледунга возникла в результате сотрудничества короля и хёвдин-

_____

252. UL Kg 11 : 1, М 26 : 10; SdmL Kg 11 pr, М 26 : 10. Ср. HL Kg 9 : 2 и OgL

253. 1; 34. 143 См. OgL Dr 14 : 6.

254. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, с. 164.

[109]

гов, совместно принуждавших бондов к участию в ледунге 255. Однако с концепцией К. Й. Андрэ нельзя согласиться. Она основывается главным образом на шведских рунических надписях XI и начала XII века (а с интерпретацией К. И. Андрэ сообщений Римберта и Адама Бременского, как было сказано выше, также нельзя согласиться). Действительно, из них видно, как было показано выше, что инициаторами и предводителями многих походов шведских викингов в XI веке были представители знати разных областей Швеции. Однако эти походы происходили в конце эпохи викингов, когда походы-ледунги на Босток прекратились. В источниках же, описывающих начало эпохи викингов, ледунг рисуется как добровольное народное ополчение. Демократический характер ледунга виден и в древнейших слоях областных законов.

Король имел собственную дружину (lip). Но она была, по-видимому, немногочисленной. В «Саге об Олафе Святом» рассказывается, что в дружине норвежского короля Олафа Харальдссоиа (начало XI века) было всего 90 человек 256. Вероятно, дружины шведских королей того времени были примерно такими же.

Еще Тацит писал, что у германских племен был обычай добровольно приносить вождям некоторое количество скота или земных плодов. Это принималось как почетный дар, но в то же время служило для удовлетворения потребностей 257. В «Саге об Инглингах» рассказывается, что во всей Швеции «люди платили Одину дань (skatt), пеннинг с каждого носа, а он должен был защищать их страну во время войны и приносить за них жертвоприношения ради урожая» 258. Там же рассказывается, что Ньорд и Ингве-Фрей собирали со свеев «дань-дары» (skattgjafar) 259. Бо время поездок короля по стране население устраивало для него и его дружины угощения и пиры (veizlor) 260. Эти первоначально, по-видимому, добровольные приношения со временем превратились в постоянные цоборы. В «Саге о гутах» рассказывается, что со времен язычества Готланд ежегодно платил 40 марок серебра королю и 20

____

255. Andrae С. GOpcit., s. 64—72, 252. Теория о возникновении организации ледунга в результате сотрудничества короля с местными хёвдингами впервые была выдвинута на датском материале Э. Арупом (Агир К, Danmarks historic, bd. I. Kobenhavn, 1925, s. 138, 181, 187 и 243). Отно-сительно возникновения норвежского лейданга сходные с Арупом и Андрэ взгляды высказал А. Я. Гуревич (Гуревич А. Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии, с. 176, 178). 

256. Heimskringla, Olafs saga helga, kap. 57.

257. Tacitus, 15: «...mos est civitatibus ultro ac viritim conferro principibus vel armentorum vel frugum, quod pro honore acccptum etiam necessitatibus subvenit...».

258. Heimskringla, Ynglinga saga, kap. 8: «...Urn alia Svi*pjo5 guldu menn Odni skatt, penning fyrir nef hvert, en hann skyldi vorja land ~peira fyrir 6tridi ok biota *peim til ars». 

259. Ibid., kap. 9, 10. 

260. Ibid., kap. 31, 33, 39, 40. 

[110]

марок ярлу свеев 261. В одной рунической надписи из Уппланда, датируемой около 1060 года, сказано, что некий Хусбьёрн погиб, «когда они собирали дань на Готланде» 262. В «Хеймскрингле» рассказывается о сборе дани королями свеев в IX — XI веках с Вестеръётланда и Вермланда 263, Хельсингланда и Емтланда 264.

Кроме того, королю принадлежал так называемый «Уппсаль- ский удел» (Upsala б]), Uppsala bo). Из областных законов и более поздних источников явствует, что это был комплекс земель, разбросанных по всем областям Швеции (кроме Готланда), которые считались собственностью короны 265. Когда и каким образом возник «Уппсальский удел», неясно. В «Саге об Инглингах», рассказывается, что мифический родоначальник Инглингов Ингве-Фрей «построил в Уппсале большой храм и основал там свою главную резиденцию». «Он подарил ему все свои доходы, земли и движимость. Таким образом возник Уппсальский удел, который потом всегда существовал» 266. Возможно, действительно «Уппсальский удел» возник из земель, принадлежавших Уппсальскому храму, к которым позднее, после введения христианства, могли быть присоединены земельные владения языческих храмов в других областях Швеции 267. Согласно «Саге об Инглингах» ещё король Анунд- Дорога, живший примерно в первой половине VII века 268, «построил себе двор в каждом большом хераде в Свитьоде (т. е. на территории современного Уппланда.— С. К.) и ездил по всей стране по пирам» 269. Дворы, входившие в состав «Уппсальского удела», по-видимому, обрабатывались рабами и управлялись королевскими рабами-надсмотрщиками, брюти. В одной рунической надписи на острове Адельсё в Уппланде упоминается такой королевский брюти (bry[t]i : i гор: kunuki) 270.

По-видимому, в эпоху викингов король еще не имел судебной и законодательной власти.

Из сказанного можно сделать вывод, что в эпоху викингов в Швеции существовало (по терминологии Л. Г. Моргана) «правле-ние трех властей»: короля, советов знати и народных собраний

_____

261. GS, кар. 2.

262. U 614: «...уа "piR. kiaft toku a-kutlanti...».

263. Heimskringla, НаrаIds saga liarfagra, kap. 13—17.

264. Ibid., Olafs saga helga, kap. 137.

265. VgL II Kv 8; HL Kg 11: 1; UL Kg 3; SdmL Kg 1; OgL Dr 14 pr. 

266. Heimskringla, Ynglinga saga, kap. 10: «...Freyr reisti at Uppsolum hof mikit ok setti -par hofudstad sinn, lagdi "par til allar skyldir sinar, lond ok lausan eyri. -pa hofst Uppsalaaudr ok nefir haldist ae sidan...».

267. Rosin J. Op. cit., s. 129.

268. См. Nerman B. Sveriges aldsta konungalangder.— «Fornvanncn», 1917, s. 9-12.

269. Heimskringla, Ynglinga saga, kap. 33: «...Onundr konungr setti bu sin i hvert 8t6rherad a Svi-pjoft ok I6r um a lit land it at vcizlum...». 

270. U 11. 

[111]

племенных областей свеев, ётов и гутов. Такую форму управления Л. Г. Морган, К. Маркс и Ф. Энгельс называли военной демократией 271. Хотя уже появились «особые отряды вооруженных людей» в виде дружин короля и знати, продолжало существовать всеобщее вооружение народа. Еще не существовало ни тюрем, ни других принудительных учреждений. Дани и угощения королю еще не превратились в налоги. Не появились еще также особые законы, охраняющие «особую святость и неприкосновенность» королевских дружинников и слуг. Короче говоря, еще не возникла государственная власть.

*

Характеризуя общественные отношения на высшей ступени варварства — последней стадии родового (т. е. по современной терминологии первобытнообщинного) строя, Энгельс перечислил следующие свойственные им черты. Город с каменными стенами и зубчатыми башнями стал средоточием племени или союза племен. Быстро возрастало богатство, но как богатство отдельных лиц. Произошло второе крупное разделение труда: ремесло отделилось от земледелия. Рабство стало существенной составной частью общественной системы; рабы перестали быть простыми подручными; их десятками гнали теперь работать на поля и в мастерские. Возникло товарное производство, а вместе с тем и торговля, в том числе и с заморскими странами. Появилось различие между богатыми и бедными вместе с различием между свободными и рабами. Имущественные различия между отдельными главами семей взрывали старую коммунистическую домашнюю общину везде, где она еще сохранялась. Пахотная земля стала предоставляться в пользование отдельным семьям — сначала на время, потом навсегда. Ее переход в полную частную собственность совершался постепенно и параллельно с переходом парного брака в моногамию. Хозяйственной единицей общества становится отдельная семья.

Возникают союзы родственных племен и вскоре происходит слияние отдельных племенных территорий в одну общую территорию всего народа. Военный вождь народа стал необходимым, постоянным должностным лицом. Появляется народное собрание там, где оно не существовало. «Военачальник, совет, народное собрание образуют органы родового общества, развивающегося в военную демократию». Война и организация для войны становятся регулярными функциями народной жизни. Война становится постоянным промыслом. Грабительские войны усиливают власть верховного военачальника и подчиненных ему военачальников.

_____

271. Морган Л. Г. Указ. соч., с. 74, 87, 111, 125, 144, 146, 153, 161, 177, 182; Архив Маркса и Энгельса, т. IX, с. 144—145; Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, с. 164.

[112]

Закладываются основы наследственной королевской власти и наследственной знати. «Так органы родового строя постепенно отрываются от своих корней в народе, в роде, во фратрии, в племени, а весь родовой строй превращается в свою противоположность: из организации племен для свободного регулирования своих собственных дел он превращается в организацию для грабежа и угнетения соседей, а соответственно этому его органы из орудий народной воли превращаются в самостоятельные органы господства и угнетения, направленные против собственного народа»  272.

Если сравнить эту характеристику общественных отношений на высшей ступени варварства с данным выше описанием общественных отношений в Швеции в эпоху викингов, то становится очевидным, что в это время они находились в этой стране еще на последней стадии первобытнообщинного строя. 

_____

272. Маркс К. я Энгельс Ф. Сочинения, т. 21, с. 164—165.

[113]

Цитируется по изд.: Ковалевский С.Д. Образование классового общества и государства в Швеции. М., 1977, с. 71-113.

Рубрика